КТО НАШ ВРАГ И КАК ОН ДЕЙСТВУЕТ

КТО НАШ ВРАГ И КАК ОН ДЕЙСТВУЕТ

(Очерк католической демонологии)

I. ПОЧЕМУ ТАКАЯ ТЕМА?

Из Божественного Откровения мы узнаем, что главным врагом рода человеческого является дьявол. Ни самые грозные катаклизмы природы, ни самые страшные болезни и эпидемии, ни самые жестокие тираны, ни державы, располагающие мощными армиями и ядерными арсеналами, ни идеологии, стремящиеся силой навязать миру свои безумные взгляды, не являются настолько грозными и опасными, как злые духи, называемые дьяволами, демонами или другими названиями, поскольку именно они могут вредить людям не только на этом свете, и вредят гораздо больше, чем все прочие, но также и прежде всего им необходимо лишить нас величайшего блага — жизни вечной, а последствия, их враждебных действий продолжаются и вне земного времени, в вечности.

Бог дарит нам вечную счастливую жизнь и помогает получить ее, а дьявол мобилизует все свои возможности, чтобы навсегда сделать нас несчастными.

В великом театре Божественного замысла главным героем является человек, обладающий бесценным даром свободы. Ни Господь Бог не забирает нас силой на небо, ни дьявол не может насильно отправить в ад. Бог как бесконечная сила добра и любви приглашает нас к Себе и наделяет средствами, всегда добрыми, для достижения спасения. Дьявол, не соблюдая никаких нравственных принципов, использует средства зла: ложь, коварство, насилие — чтобы нас уничтожить. Некоторый временный вред он может наносить нам без нашей воли по попустительству Божьему, но он не может лишить нас вечной жизни без нашего участия. На территории свободы идет ожесточенная борьба, которая продолжается до последнего мгновения земной жизни. И для нас нет более важного дела, чем победить в этой борьбе.

Чтобы победить, надо хорошо знать своего врага: кто он, какими возможностями располагает, как действует, каковы его стратегия и тактика.

Тем временем оказалось, что на протяжении последних десятилетий даже те, кто в силу своего священнического призвания должны иметь соответствующее знание в этой области, таких знаний не имеют, так как в некоторых католических учебных заведениях эта тема исключена из обучения или преподается в ограниченном, даже остаточном размере. В Церкви встречаются и такие люди (к счастью, их немного), которые отрицают само существование злых духов, считая слова Библии и Учителей Церкви обычной персонификацией существующего в мире зла. Тема дьявола редко появляется в проповедовании веры, благодаря чему злые духи могут действовать с большей свободой, а верующие, не осознавая опасности, остаются безоружными и становятся жертвами их жестокости.

Поэтому тема “Кто наш враг и как он действует?” очень важна, актуальна и полезна, в том числе также и для нас, имеющих в силу призвания или личных интересов больше знаний в этой области. Некоторые темы мы вспомним, на другие взглянем, возможно, с иной точки зрения. С момента моего посвящения в экзорцисты, когда я по необходимости должен был более тщательно заняться демонологией, я узнал многое, о чем раньше не знал. Я также не припоминаю, чтобы на наших международных конференциях когда-либо предпринималась попытка синтеза знания в этой области. Мы затронем только самые важные темы, поскольку трудно в одной лекции охватить целиком проблему, состоящую из многих отдельных вопросов. Вопрос существования злых духов я опускаю, поскольку для нас оно очевидно.

II. ИСТОЧНИКИ ЗНАНИЯ О САТАНЕ

Христианская точка зрения на мир представляет иерархию всех существ от чисто материальных до чисто духовных. Поднимаясь от низших вверх, мы видим неживую материю, живую (растения и животных), человека как существо материально-духовное, сотворенных чистых духов и на самом верху Бога как Духа несотворенного и бесконечно совершенного. Материальных существ мы познаём непосредственно с помощью органов чувств (зрения, слуха, осязания и так далее), а также опирающейся на органы чувств мысленной деятельностью. О существовании в человеке духовного начала мы узнаём посредством более глубоких философских размышлений на основе принципа причинности. Также при помощи философии мы узнаём о существовании Бога и познаём некоторые Его черты. Это естественное знание во многих деталях подтверждает и расширяет Своим высшим авторитетом Божественное Откровение. Однако встречаются люди, отрицающие как существование Бога, так и наличие в человеке духовной души, поскольку не все приняли Откровение, а рациональные доказательства существования Бога и человеческой души требуют более глубокой интеллектуальной культуры и отказа от предубеждений. О существовании сотворенных Богом чисто духовных существ, называемых ангелами, мы знаем практически исключительно из Божественного Откровения. Это знание и опирающееся на нем учение Церкви является первым и основополагающим источником наших познаний в этой области.

Чистые духи могут производить в материальном мире некоторое воздействие, результаты которого превосходят возможности самой материи, а также и человека, поэтому источником нашего знания о чистых духах может быть опыт. Однако такое познавание не является прямым, так как мы не видим духа и не можем доказать его присутствие, а делаем вывод о его существовании и действии на основании результатов его воздействия. Имеются заслуживающие доверия свидетельства некоторых людей, особенно святых, которые, например, видели своего ангела-хранителя или злого духа, являющегося в видимом образе, который он может принять, обладая над материей большей властью, чем мы. Однако здесь необходимы осторожность и критическая позиция, поскольку то, что кажется имеющим ангельское или демоническое происхождение, может быть вызвано пока не известными нам естественными причинами или быть результатом оптического обмана зрения. Необходимыми для распознания явления и получения более полного знания средствами являются философские размышления и достижения различных естественных и гуманитарных наук, например, медицины, психологии и психиатрии.

Основное богословское знание, как правило, очень сжатое, но зато соизмеримое, содержится в учебниках по догматическому богословию, чаще всего в разделе о Боге Творце, где описано учение Церкви о духах добрых (ангелология) и злых (демонология). Подробные новые труды-монографии собраны священником Коррадо Бальдуччи в книге, озаглавленной Il diavolo. “…Esiste e lo si può riconoscere” (Дьявол. “…Существует и его можно узнать”) и изданной в 1988 году, а также в компендиуме священника Рене Лорантена Le démon — myth ou réalité (Сатана — миф или реальность?), изданном в 1995 году во Франции и в 1997 году переведенном на польский язык и изданном в Варшаве под названием Szatan. Mit czy rzeczywistość. Я буду цитировать эти и другие публикации, не указывая источника, чтобы не перегружать доклад научным аппаратом. Некоторые важные демонологические вопросы рассматриваются в книге Teologia o szatanie (Богословие о сатане), изданной Люблинским Католическим университетом в 2000 году и содержащей шесть рефератов богословского симпозиума с аналогичным названием, проведенного в Люблине 25 ноября 1999 года. Кроме того, большая информация, хотя и не систематизированная, находится в многочисленных публикациях о дьяволе и борьбе с ним авторства известных экзорцистов, таких, как священники Габриэле Аморт, Рауль Сальвуччи, Пеллегрино Эрнетти, священник-иезуит Адольф Родевик и многие другие, а также, и прежде всего, в выступлениях Римских пап Павла VI и Иоанна Павла II, в документа Конгрегации вероучения, в Катехизисе Католической Церкви и в введении к Требнику экзорциста, изданному Апостольским Престолом в 1999 году. Эта тема стала модной и в средствах массовой информации, главным образом благодаря выходу на экраны фильма Экзорцист, однако там эту тему часто представляют несоответствующим образом, возбуждая нездоровую сенсацию с целью привлечения зрителей и читателей.

III. ПРИРОДА ЧИСТЫХ ДУХОВ

Сатана является падшим ангелом, он не утратил природу чистого духа, а потому представленная здесь часть ангелологии касается как добрых духов, так и злых.

1. Сотворенные существа

Все ангелы является существами, сотворенными непосредственно Богом. Эту истину мы исповедуем в молитве Верую во время мессы: “Верю в единого Бога, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого”. Невидимые сущности это именно ангелы, и согласно христианской традиции ангелы по своей природе невидимы. Таким образом, мы твердо отвергаем взгляды некоторых религий и философских направлений о двух равнозначных началах добра и зла, или о двух борющихся друг с другом божествах добра и зла, как причинах существования добра и зла в мире. Быть сотворенным значит существовать благодаря тому, что Бог призвал к бытию из ничего — не из какой-либо эманации божества и не из существовавшей до того субстанции. Бог творит все абсолютно свободно, без принуждения, Он не обязан был ничего творить.

Как сотворенные создания ангелы являются существами бесконечно низшими по сравнению с Богом и полностью от Него зависимыми в своем существовании и в возможности действия. Подобно всем другим сотворенным существам, они постоянно поддерживаются Богом в своем существовании, то есть Бог как бы постоянно творит их в соответствии с богословским принципом: conservation est continua creatio.

Всех духов Бог изначально сотворил добрыми, но часть их стала злыми духами. Таково учение Церкви.

2. Духовные сущности

Ангелы, а, следовательно, также и злые духи, являются существами полностью духовными, и потому в богословии называются чистыми духами. Это название касается их онтологического, бытового статуса, в том значении, что в своей сущности они не имеют никакой материи. Мы не можем непосредственно познавать чисто духовных существ. Понятие духа более нам известно как отрицание: духовное это то, что не является материальным. Философия и схоластическое богословие описывают духовные сущности как нечто, независимое от материи в существовании и действии. Следовательно, это полная духовность. Прежде некоторые люди считали, что злые духи имеют какое-то тело из субтильной материи. В иконографии демоны изображались в виде животных или чудовищ, чтобы наглядно показать их добровольную моральную деградацию. О неполной духовности, допускающей возможность внешней зависимости от материи, можно говорить в случае человеческой души. Являясь духовно чистыми духами, злые духи морально не чисты, так как живут в грехе и делают зло, поэтому их называют нечистыми духами, подразумевая нравственное измерение.

На основании слов Священного Писания мы знаем не только то, что ангелы имеют природу, отличающуюся от человеческой, но и то, что их природа более совершенна и в том, что касается величия бытия, и в духовной власти, ясности разума и силе воли. Если попытать показать образно, при том, что такая попытка будет несовершенна, пропорции человеческого и ангельского бытия, можно было бы сказать, что бытовая дистанция между человеком и ангелом такая же, как, например, между насекомым и человеком.

Ангелы ниже Христа имея в виду Его Божественную Личность, но превышают своей ангельской природой Его человеческую природу. Однако человеческая природа Христа неизмеримо превышает природу ангелов степенью освящающей благодати.

Как чисто духовные существа ангелы не зависят от материи, однако они реально существуют. Нам трудно представить себе духовное существо, нам кажется, оно мало реально, мало конкретно и может развеяться как легкая дымка. Однако это реальные и могучие творения.

Добрые и злые ангелы бессмертны по своей природе. Только Бог мог бы прекратить их существование, но Он не делает этого. И не существует никакой тварной причины, которая могла бы прекратить их существование. Ангел — это простая сущность, не сложенная физически из составных субстанциональных частей, а потому его природа не может распасться, как это бывает у человека, который состоит из души и тела, а тело в свою очередь состоит из многих разных субстанций. Однако в своем существовании ангелы зависят от силы Бога, и они не могли бы существовать, если бы Бог перестал поддерживать их существование.

На основании Священного Писания можно утверждать, что природа ангелов имеет в определенном смысле общественный характер, поскольку иногда они выступают вместе. Это проистекает из природы разума и воли, направленных на познание внешнего мира и стремящихся к духовной общности. Основанием общности является также участие добрых ангелов в жизни Бога посредством их природы и благодати, где общественный характер обусловлен любовью. Злые духи не испытывают любви. Если они действуют сообща, то делают это на основании их общей ненависти по отношению к Богу и из страха, который испытывают более слабые существа перед более сильными, имеющими над ними власть и возможность покарать их большим страданием.

3. Личное достоинство ангелов

Будучи духовными существами, сотворенными по образу Божьему и одаренными разумом и волей, ангелы имеют личное достоинство. Они не олицетворяют черты Бога или силы природы, но как личности могут сознательно и свободно решать свою судьбу. Это достоинство сохранили и падшие ангелы. Правда, некоторые богословы отказывают им в личностном статусе, исходя из предположения, что их полное нравственное растление оказало деструктивное влияние также и в плоскости бытия. Здесь многое зависит от определения личности. Если принять классическое определение Боэция (+524), падшие ангелы имеют статус личности. Следовательно, их сущность не отличается от сущности добрых ангелов, и самое большее, можно предположить у них некоторое ослабление действия разума и воли, подобно тому, как это случилось с человеком после первородного греха.

4. Место пребывания ангелов

Являясь нематериальными сущностями, ангелы не зависят от времени и пространства, они существуют вне нашего пространства и времени, но могут входить в них. Ангелология утверждает, что ангел находится там, где действует, это значит, что в том месте, где ангел использует свою силу по отношению к человеческому и материальному миру, там он и присутствует. Вопрос, представляющий в смешном свете средневековую схоластику, сколько демонов уместится на кончике булавки, совсем не так несерьезен, как это кажется. Речь идет об очень серьезной проблеме соотношения чистого духа с пространством и временем. Если ангел действует в пространстве, то он отчасти и косвенным образом зависит от его законов.

Ангел не может быть повсюду одновременно, это свойство Самого Бога, но ангел может мгновенно переносить место своей деятельности в пространстве.

Место пребывания добрых ангелов — небо, которое является для них скорее положением, чем местом. Злые духи находятся в аду. Мы не знаем, является ли ад местом в нашем понимании.

5. Количество ангелов

Священное Писание в разных местах говорит о большом числе ангелов. В Третьей Книге Царств сказано: “я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и левую руку Его” (3 Цар 22, 19). В книге пророка Даниила мы читаем: “… тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним” (см. Дан 7, 9–10). Сам Христос сказал, когда был схвачен, что если бы Он попросил, Отец прислал бы Ему на помощь более двенадцати легионов ангелов (см. Мф 26, 53). В Послании к евреям говорится о неисчислимом количестве (тьме) ангелов (Евр 12, 22), а в Откровении Иоанна Богослова написано: “И я видел, и слышал голос многих ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было десять тысяч раз десять тысяч и тысячи тысяч” (Откр 5, 11). Эти слова говорят об огромном количестве духов, сотворенных Богом.

Помимо этого, необычайная созидательная щедрость Бога в нашем макро- и микрокосмосе позволяет предположить, что духовный мир по крайней мере столь же богат, как мир материальный.

6. Иерархия ангелов

В Библии встречаются различные названия ангелов: херувимы (см. Быт 3, 24), серафимы (см. Ис 6, 2), престолы, господства, начальства и власти (см. Кол 1, 16; Еф 1, 21). Создается впечатление, что эти названия подчеркивают различия в природе ангелов, но это лишь предположение, сделанное на основании источника Божественного Откровения. Св. Фома Аквинский считал, что различия между категориями ангелов (ordines) основаны на различиях естественного положения и на дополняющих дарах благодати. Ангелы различаются степенью знания и силой действия. Из ответа Христа на обвинение, что Он изгоняет бесов именем Вельзевула, хозяина злых духов, можно судить о том, что и между злыми духами бывают существенные различия (см. Лк 11, 18–19). Таким образом, из учения Фомы Аквинского следует, что каждый ангел представляет собой отдельный вид, поскольку он не обладает материей, являющейся причиной единообразия, а это значит, что среди ангелов не встречается большого числа одинаковых и принадлежащих к одному и тому же виду.

Патристика представляет разное число групп ангелов. Принято вслед за Псевдо-Дионисием Ареопагитом говорить о девяти ангельских хорах (категориях), из которых три высших (серафимы, херувимы, престолы) служат Самому Богу, три средних (господства, силы, власти) служат всем творениям, а три низших — только людям (начала — благополучию всего человечества, архангелы — отдельным народам, ангелы и ангелы-хранители — отдельным людям).

Если можно верить признаниям злых духов, говорящих устами одержимых, падшие ангелы делятся на разные категории, и высшие и сильнейшие имеют власть над низшими и слабейшими и могут ими повелевать. 

7. Познавательные способности ангелов

Ангелы обладают лучшими, чем наши, познавательными способностями, более широкими и более скрупулезными. Они могут развить мощную интеллектуальную деятельность. Но их познавательные способности ограничены, поскольку они не обладают бесконечным разумом. Они познают Бога, так как непосредственно от Него получают в своей природе Его подобие, в котором, как в результате, узнают действие причины. Однако они не видят сущности Бога естественным образом, не могут познать тайн Бога, если Бог им не откроет их, а есть основания думать, что Бог каждому ангелу является в ином измерении.

Ангелы познают себя через свою сущность, то есть непосредственно, что проистекает из их духовной природы и познавательных способностей. Ангелы познают себя согласно своему природному и интеллектуальному существованию. Их познание — интуитивное, а наше — в большей степени дискурсивное, делающее выводы на основании предпосылок. Ангелы лучше, чем мы, знают материю. Они разнятся степенью познания, поскольку, как говорил святой Фома (Аквинский), они получают от Бога большее или меньшее количество обретенного знания.

Чистые духи могут обмениваться знанием, однако мы не знаем, как они это делают, для нас это тайна. Они могут передавать свои знания людям, посылая им вдохновение, иногда для нас заметное, воздействуя на зрение (внешние видения), слух (внешние голоса) или воображение (внутренние видения).

Ангелы лучше, чем мы, познают материю и ее законы, пронизывая ее интуитивно, поэтому они могут предвидеть определенные события в материальном мире, которые мы не можем предугадать, например землетрясения. Особенно нам интересно, насколько они могут знать человека. Наверняка они намного лучше, чем мы, знают тело человека, поэтому они могут знать и предвидеть некоторые скрытые болезни, симптомы которых еще не проявились. Они могут узнать содержание нашего воображения и разновидность испытываемых нами чувств, так как и воображение, и чувства имеют тесную связь с телом. Но они не могут естественным образом и с уверенностью узнать наши духовные тайны, мысли и желания, которые не имеют внешних проявлений, а зависят от свободной воли, тем более им недоступны тайны благодати. Только Бог знает тайники человеческих сердец. Ангелы могут их познать только в том случае, если мы каким-либо образом их откроем, или, как считают некоторые, если выразим согласие на то, чтобы наши тайны стали известны. Можно открыть свои тайны Ангелу-Хранителю, поскольку он никогда не будет использовать это знание нам во вред и постарается действовать нам на благо.

Точно также познают нас и злые духи, хотя, вероятно, Бог ограничивает их возможности. Из опыта общения с одержимыми известно, что в случае полного подчинения человека сатане посредством заключения договора, тот может знать самые сокровенные духовные дела человека и оказывать самое непосредственное влияние также и на образ мыслей человека. Желательно попросить Бога, чтобы Он скрывал наши мысли и намерения от злых духов, чтобы они не могли приготовиться нам противодействовать.

Добрые и злые ангелы по своей природе не могут знать будущего, которое зависит от нашей свободной воли. Впрочем, мы сами иногда не знаем, что сделаем в ближайшем или в отдаленном будущем, и меняем свои решения. Это знает только Господь Бог. Чистые духи могут предвидеть некоторые наши решения, вероятно, на основании знания о наших наклонностях, психической предрасположенности и поведении в схожих ситуациях в прошлом.

8. Воля ангелов

Как личности ангелы имеют свободную волю и соответствующую силу для действия, превышающую намного силы человека. Однако они не имеют творческой силы, не могут быть главной или вспомогательной причиной созидания. Ангелы различаются между собой силой воли и воздействия, а также объёмом знаний. Ни один ангел, ни добрый, ни злой, не может внушить нашим душам чисто духовные желания или вынуждать принять какое-либо решение, так как он не может непосредственно творить в нас мысли. Он может делать это лишь косвенным образом, посредством нашей низшей силы. Впрочем, ни один человек не может быть подчиненным в своих духовных силах какому-либо творению, это противоречило бы свободе разумных существ, которые зависят лишь от Бога.

Ангелы могут совершать необычайные вещи в материальном мире, могут, благодаря лучшему знанию сил природы, использовать их лучше, чем мы, хотя трудно определить, насколько далеко распространяется их власть в видимом мире. Они могут господствовать над воображением человека, созидая соответствующие образы, и над его чувствами, вызывая положительные или отрицательные эмоции, и необычайным образом влиять на наши органы чувств под видом видений, звуков и т.п.

В Священном Писании встречаются многочисленные примеры необычайной силы ангелов в материальном мире, например, спасение трех отроков из огненной печи (см. Дан 3, 95), наказание Илиодора (2 Мак 3, 24–35), сверхъестественное исцеление Товии (см. Тов), наделение целебной силой воды в купальни Вифезда (Ин 5, 4), ангел отвалил камень от двери гроба Иисуса Христа (Мф 28, 2–3) и освободил апостола Петра из темницы: цепи упали с рук Петра, ворота открылись сами собой, и ангел вывел Петра на улицу мимо стражников (см. Деян 12, 7.10).

Если злые духи могут проявлять необычайную силу в области зла, как мы увидим дальше, то трудно предположить, чтобы добрые ангелы имели меньшую силу в области добра.

Все чистые духи получили от Бога освящающую благодать, или сверхъестественное участие в Божественной природе. В отношении добрых духов это вероучение, в отношении злых — другая наука. В этой сверхъестественной области произошло потом испытание, через которое прошли ангелы.

9. Испытание верности ангелов

После сотворения ангелов Бог подверг испытанию их любовь и послушание. Он хотел, чтобы вечная судьба ангелов также зависела от их свободного выбора и заслуг. Последним этапом развивающегося процесса спасения является осчастливливающее видение Бога и ощутимое участие в Божественной природе. Для ангелов период испытания был временем паломничества (status viae), окончанием которого должна была стать последняя сверхъестественная цель (status termini).

В случае ангелов сложно говорить о продолжительности времени испытания, поскольку ангелы существуют не в текущем, изменяющемся времени, а в постоянной вечности. Богословы скорее различают моменты испытания: сотворение мира ангелов и наделение их благодатью, а также решение, принятое ими после интуитивного и исчерпывающего размышления о своем положении. У добрых ангелов это был акт верности Богу, подчинения и любви, и последствием этого стала награда осчастливливающего видения, или возможность видеть Бога. У злых ангелов это был бунт против Бога, акт гордыни и эгоистической концентрации на себе, последствием чего стало вечное отдаление от Бога. Испытание было, наверное, недолгим, приспособленным к природе ангелов, сила разума которых быстро и достаточно глубоко проникает в суть предмета, а воля принимает окончательное и неизменяемое решение.

Богословы утверждают, что ангелы во время испытания были одарены не только освящающей благодатью, но и необходимой деятельной благодатью.

10. Падение ангелов

Часть ангелов взбунтовалась, совершив тем самым тяжкий грех. Мы не знаем их числа, но на основании Священного Писания можно судить, что их было много. “…легион имя мне, потому что нас много”, — отвечал злой дух Христу (см. Мк 5, 9–10). На основании текста Откровения Иоанна Богослова о драконе, который хвостом смел с неба третью часть звезд и поверг их на землю (см. Откр 12, 3–4), некоторые считают, что около трети ангелов восстали против Бога.

В этом падении особую роль сыграл Люцифер, в христианской традиции, основывающейся на словах Исайи, считающийся самым сильным ангелом и предводителем взбунтовавшихся, который и других потянул за собой, — но не как причина определяющая, а как склоняющая. Все в конечном итоге согрешили добровольно. Во время одного из экзорцизмов, совершенного мной, злой дух с гневом обвинял своего предводителя в своей судьбе, в том, что он потянул за собой других, избрав зло. Встречается также мнение, что верховным падшим ангелов был не Люцифер, а Сатана или Вельзевул. Некоторые говорят о всех трех, как о коварной дьявольской тройке. 

11. Мотивы бунта

О факте падения ангелов можно говорить с уверенностью, он подтвержден авторитетом IV Латеранского собора (915), однако в вопросе мотива и предмета испытания ангелов Церковь никогда не высказывалась официально. Нам кажется странным, что существа, наделенные столь большим интеллектом и светом, могли так решительно выступить против Бога. Бальдуччи напоминает, что Отцы Церкви и церковные писатели объясняли это тем, что ангелы в ослеплении переоценили совершенство своего бытия, затмившее величие Бога. И когда Бог потребовал от них послушания и подчинения Себе, сатана решительно и бесповоротно отказался участвовать в созидании Царства Божьего в сотворенном мире. Он стал взбунтовавшимся духом, который хочет иметь собственное царство, независимое от Бога, и потому является первым противником Бога и Его Провидения.

Со времен св. Фомы Аквинского господствует единодушное мнение, что ангелы согрешили гордыней. Это соответствует их природе и большой автономии, которая гарантирует их свободу и большую степень подобия Богу. В пользу этого говорит также искушение первых людей, которое, как кажется, повторяет грех ангелов: “…в день, в который вы вкусите их [плоды древа познания добра и зла], откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло” (Быт 3, 5). Комментаторы разъясняют этот текст как ложное и коварное обещание равенства с Богом посредством получения права самостоятельно судить о нравственном добре и зле. По мнению Фомы Аквинского, сатана хотел избавиться от подчинения Богу, стать властелином, независимым от Создателя, самостоятельно завоевать счастье. Люцифер как первый среди ангелов, сильный, благодаря величию своей сущности, знанию и превосходству, хотел стать Богом, объектом почитания, и править другими ангелами и миром. Это возможно, если обратить внимание на искушение им Христа: “…все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне” (Мф 4, 9), и на то, что он побуждает сатанистов поклоняться ему. Таким образом, это было желание стать объектом идолопоклонства. Эту гипотезу, подтвержденную позже рядом Отцов Церкви, высказал Ориген (185–255).

Другие Отцы Церкви и церковные писатели (св. Юстин, Тертуллиан, св. Киприан, св. Ириней, св. Григорий Нисский) считали, что причиной бунта части ангелов была ревность и зависть к людям. По их мнению, ангелы управляли земной сферой и не могли стерпеть того, что в Божественном замысле человек, существо, соединенное с материей и потому гораздо более низшего ранга, чем ангел, в результате странной любви Бога к столь ничтожной сущности, был сотворен по образу и подобию Божьему и наделен властью над другими творениями и способностью размножаться. Эти ангелы не смогли принять такого замысла Божественной щедрости. Отсюда их жестокая ненависть по отношению к людям, усиленная презрением и страстным желанием уничтожить их.

Еще более вероятным кажется мнение, продолжающее предыдущую версию и касающееся возвышения человека, согласно этому мнению, причиной бунта ангелов стал объявленный Богом план воплощения Сына Божьего, Который после Боговоплощения станет ниже чем ангелы из-за Своей человеческой природы и в то же время в человеческом облике будет их Господином, Которому ангелы должны будут, принимая во внимание Его Божественную Особу, воздавать божественные почести и оказывать послушание. Еще труднее было им согласиться с тем, что Мать воплотившегося Сына Божьего, являясь всего лишь человеком, станет Царицей ангелов. Поэтому ангелы взбунтовались и решили создать собственное царство, а поскольку мир добра является миром Божьим, они, испытывая ненависть по отношению Богу, создали мир зла. Эту причину бунта ангелов подтверждают и вытянутые экзорцистами признания демонов, что, однако, не может быть для нас достоверным аргументом, поскольку злые духи как правило лгут и им никогда нельзя верить полностью, даже когда их заставляют сказать правду во имя Иисуса.

Возникает спонтанный вопрос, почему Бог допустил падение ангелов, а также почему позднее Он допустил грех первых людей. Ведь Он мог из всего бесконечного числа возможных миров сотворить такой мир, в котором бы не было никакого зла и греха, где все разумные создания были бы добрыми и счастливыми. Окончательного ответа на этот вопрос мы не найдем в этом мире. Мы верим, что Бог — мудрый, добрый и святой и что таков был Его замысел. Правда, в подтверждение этого можно найти некоторые аргументы, которые мы здесь опускаем. Мы также знаем, что Бог дал столько благодати, чтобы ангелы имели возможность не согрешить и чтобы искушаемые злыми духами люди могли (и могут) с победой противостоять искушениям.

12. Последствия падения

Сознательное и добровольное презрение по отношению к Богу и его замыслу было очень тяжкой виной, грехом, который стал причиной утраты освящающей благодати и по справедливости требовал наказания. Грех и положение демонов после падения с большим тщанием старался представить священник Р. Лорантен в упомянутом уже сочинении. Слово наказание имеет здесь смысл, отличающийся от общепринятого. Это не Бог наказывает злых духов страданием. Они сами приготовили себе страдания, отвернувшись от Бога. Таким образом, это не наказание, налагаемое извне и принудительное, как тюремное заключение или бичевание, но проявление имманентной справедливости, подобное тому страданию и самоуничтожению, какие навлекает на себя человек, поддавшийся неупорядоченным страстям тела и духа, таким как употребление наркотиков, чревоугодие, неупорядоченный секс, жадность или жажда власти. Изгнание бунтовщиков с небес святым архангелом Михаилом и его ангелами было лишь последствием свободного выбора взбунтовавшихся ангелов. Высшее творенье, желавшее стать богом, пало с вершин хвалы на дно бездны. Христос сказал: “Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию” (Лк 10, 18). Бог не создавал ада, его создали те, кто пребывает в нем, они сами его творцы. Бог лишь отнесся с уважением к их свободному выбору и оставил все так, как они хотели. Это подтверждают слова Папы Иоанна Павла II, произнесенные в катехетической проповеди во время общей аудиенции (28 июля 1999 г.): “Осуждение не следует… приписывать инициативе Бога; поскольку в своей милосердной любви Он может желать лишь спасения существ, Им сотворенных. В действительности, это творение закрывается перед Его любовью. “Осуждение” основано собственно на окончательном отстранении от Бога, добровольно избранном человеком и утвержденном смертью, которая всегда запечатлевает этот выбор. Приговор Бога ратифицирует данное положение”. Эти слова, относящиеся непосредственно к человеку в ситуации осуждения, тем более необходимо отнести и к падшим ангелам.

Мы не знаем, в какой степени взбунтовавшиеся духи осознавали последствия своего греха, не знаем психологию чистых духов. Однако мы знаем, что сатана противопоставил себя Богу, выбрал себя против Него и пребывает в этом положении без сомнений. Он не хочет видеть Бога, Его вид причинил бы ему боль. Он отвернулся от Него, как мы отворачиваемся от ослепительного блеска солнца. Он старается бороться с Богом, а также и с людьми, поскольку их любит Бог.

Богословие, опираясь на слово Божье, говорит о двух видах страдания в аду: осуждении и адском огне. Христос скажет тем, кто по левую руку: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его” (Мф 25, 41). Лорантен пишет, что осуждение является самым большим страданием, которое может испытать Божье творение, поскольку Бог является источником существования. Разрыв с Ним — самое большое зло, какое может произойти с человеком. Этот разрыв более губителен, чем судьба растения, вырванного из земли, так как высыхает единственный источник счастья. Сатана страдает, он не хочет видеть Бога, дышит ненавистью к Нему и желает бороться с Ним, втягивая новые творения в свой кощунственный бунт. Сатана находит странное извращенное удовлетворение в возможности делать зло. По словам экзорцистов, демоны не хотят признаваться в том, что испытывают боль из-за разрыва с Богом, и скрывают боль за иронией и шутками. Кажется, они считают ад не Божьим принуждением, а продолжением борьбы за власть.

Адский огонь, о котором многократно говорит Священное Писание, тайна для нас. Трудно согласиться, что это материальный огонь. Возможно, под ним следует понимать огонь любви, превратившийся в ненависть, которая сжигает демонов изнутри. Может, это сознание того, что само их существование это непрестанный дар Бога, которого они ненавидят. Именно их существование, полное Богом, жжет их страшным огнем, как освященная вода иногда обжигает тело одержимого человека, оставляя даже следы ожога.

13. Место пребывания демонов

Местом пребывания злых духов считается ад. Слово “место” здесь следует понимать в особом значении. Духовным существам чуждо пространство, они сами не имеют размеров, а потому их существование трудно назвать пребыванием в каком-либо месте. Это скорее состояние, ситуация. Свящ. Х. Шмулевич в своем Очерке эсхатологии пишет: “Ад не означает в принципе какое-то определенное место во Вселенной. Церковь ни разу не опубликовала никакого документа, который бы говорил о месторасположении ада. Ад определяется в большей степени как состояние отказа от Божьей любви, чем место” (С той стороны жизни, издана в Тарнове, 2003 г., стр. 144). Иоанн Павел II в процитированной выше катехетической проповеди утверждает: “Картины, при помощи которых Священное Писание представляет ад, следует должным образом растолковать. Они показывают полное отчаяние и пустоту жизни без Бога. Ад, более чем место, означает ситуацию, в которой оказался тот, кто добровольно и окончательно отдалился от Бога, источника жизни и радости” (там же, стр. 146). Однако, если принять учение о существовании в аду какого-либо материального огня, как это предполагает дословное толкование многочисленных рассказов Священного Писания, то в таком случае следовало бы последовательно согласиться с тем, что ад это вид места. На это указывает и пребывание в аду осужденных человеческих душ, которые после воскрешения получат тело. Однако нельзя искать такое место в нашем видимом мире, оно является состоянием и местом в каком-то ином мире.

Злые духи, тем не менее, могут действовать и в нашем пространстве и в этом значении пребывать в нем подобно тому, как нематериальная человеческая душа пребывает в теле. Земля является площадью враждебного воздействия злых духов, откуда они могут завоевывать и захватывать другие места, помимо ада, и заселять их.

Некоторые богословы на основании притчи о плевелах, посеянных врагом среди пшеницы (Мф 13, 24–30), и некоторых слов святого апостола Павла считают, что демоны, пребывающие в нашем мире, и осужденные люди пока еще не находятся в аду, но будут сброшены в него после Страшного суда. И тогда отречение от любви станет для них бездной, а эгоизм — их тюрьмой. Но это только предположение.

Как бы мы ни понимали ад, он является состоянием и самым страшным местом, превосходящим все представления о нем. Злые духи, которых экзорцисты изгоняют обратно в ад, отчаянно этому сопротивляются. Они мечутся в теле одержимого, который бьется в конвульсиях, его устами издают ужасные крики, плачут, лгут, что уже скоро выйдут, лишь бы только прекратились экзорцизмы. Из евангельских событий и опыта экзорцистов следует предположение, что демон испытывает некоторое облегчение, когда может войти в человека и управлять им. При этом происходит что-то вроде приглушения его собственных страданий мстительным удовлетворением, что он сам может причинять кому-то страдания и чувствовать над ним какую-то злую силу. Поэтому он защищает завоеванные территории, сопротивляется, угрожает экзорцисту, пытается ему мстить, боится ада и иногда просто умоляет позволить ему остаться на земле, пусть даже и в материальном облике. Человек — это его единственная добыча, постоянный результат его разрушительного воздействия. Если он затянет человека в ад, то уже навсегда, и там он никогда не будет защищать свою жертву или доставлять ей радость, напротив, он будет ее мучить, потому что ничего другого не умеет, и в этих мучениях будет находить садистское удовлетворение.

Возникает вопрос, почему злые духи так яростно сопротивляется отправке их обратно в ад. Наверное, это происходит потому, что кроме страданий, которые они испытывают всюду, там их ждут еще дополнительные муки. Нам трудно представить их мучения, но поскольку в духовности наших душ мы в какой-то степени похожи на ангелов, то можем догадываться, что их реакции в некоторой степени схожи с нашими.

Дополнительным страданием для них является факт, что там, в аду, они не смогут вредить Божьим творениям, чего в их злобе им стихийно хочется. Возможность причинять страдания людям и нарушать Божественный порядок в мире доставляет им какое-то извращенное удовольствие, которого они не испытывают в аду.

Злые духи, как и ангелы, были созданы для любви, но теперь они не способны любить. В аду нет ни капли любви. Там никто никого не любит, там все друг другу отвратительны, и взаимное общение делает всех еще более несчастными. Каждый там живет в глубоком одиночестве собственного страдания, а с другими его объединяет общая ненависть к Богу и Его творениям, а также принуждение со стороны более сильных, которые заставляют всех действовать сообща. Однако это негативное и разрушительное единство.

Кажется также, что злые духи испытывают необыкновенно сильную жажду признания. В мире они находят людей, предрасположенных к злу, которые им предаются и даже дарят их некой формой любви, принося им жертвы нравственно отвратительного культа, чего нет в аду. Здесь мы имеем в виду сатанистов.

В аду существует иерархия, в которой высшие духи имеют власть над низшими. Высшие, но загубленные духи — Люцифер, Сатана и Вельзевул (если предположить, что это их настоящие имена) — имеют иерархическую власть над адом. Эта власть не основана на любви и подчинении, исполненном признательности и радости, как это происходит в небе, это диктатура, давящая, принуждающая страхом и террором к подчинению, делающая из ада подобие замкнутого концлагеря. Мы видим здесь перевернутую иерархию, где наиболее несправедливый правит из глубины бездны царством зла, где более сильные могут мучить и наказывать за неисполнение приказа, например, за то что позволили изгнать себя из одержимого. Мы не знаем, в чем может выражаться такое наказание. Когда во время экзорцизма я говорил злому духу, что чем дольше и чем сильнее он будет терзать одержимого, тем большее понесет наказание, когда сильнейшие злые духи будут терзать его в аду, он не возразил, но ответил: “Я тоже буду мучить”. Однажды, лишь только удалось изгнать злого духа, в одержимого вошел другой, исключительно разговорчивый, который сразу дерзко представился: “Я князь Матамет, повелитель двадцати легионов”. И когда я сказал: “Тебя мы тоже выгоним”, — он ответил: “Уже ждет следующий, более сильный, чем я, у него тридцать легионов”.

Ад это царство мрака, ненависти, несправедливости, ужаса, которые не сможет описать человеческий язык. Царство это растет по мере прибытия осужденных людей, которые привносят свои естественные дары, и чем больше были эти дары, тем большими будут страдания.

14. Неотвратимость греха и кары

Грех падших ангелов непоправим. Чисто духовное существо полностью осознает жизненную ситуацию и окончательно использует всю интенсивность духовной энергии, всю свою свободу. Человек осознает это не так ясно, он поддается эмоциям, которые оказывают сильное влияние на принятие решений, часто через короткое время он понимает свою ошибку, старается ее исправить и открывается на принятие Божественного милосердного прощения.

Вечное наказание падших ангелов и осужденных людей трудно постижимо для человека. Рациональное в свете веры объяснение неудовлетворительно в смысле чувств. Возникает вопрос, как доброта Бога может допустить вечное несчастье существ, сотворенных Богом с любовью. Некоторые Отцы Церкви, ссылаясь на общую спасительную волю Бога, допускали возможность обращения демонов к Богу в конце времен. Также и теперь некоторые богословы стараются обновить эту мысль. Однако слова Христа об аде и догматическое учение Церкви отвергают эту теорию.

Злые духи не хотят исправляться. Они признаются экзорцистам, что никогда не покаются перед Богом. В своей ужасающей гордыне они не признают своего греха, не хотят просить прощения. Возникает ощущение, что если бы они вновь оказались перед подобным выбором, они избрали бы ту же судьбу. По крайней мере, дважды я предлагал демонам во время экзорцизмов: “Покайся, попроси прощения у Господа Бога, Он тебя простит, и ты сможешь вернуться на небо”. Каждый раз я немедленно получал решительный ответ: “Никогда”. Я слышал, что во время явлений Девы Марии в Меджугорье, Богоматерь спросили, смог ли бы Бог простить злых духов и осужденных людей и взять их на небо, на что Она ответила: “Да, но они этого не хотят”. Бог дал ангелам и людям свободу и уважает их выбор.

В аду нет надежды. Люди, живущие на земле, даже закоренелые грешники, всегда остаются детьми надежды. Сатана — это безумец гордыни и сын отчаяния, он навсегда отверг Бога и любовь, а отчаяние толкает его на новые дела ненависти по отношению к Богу и погружает во все возрастающей несправедливости. Отдаление от Бога вызывает у него отвращение ко всему, что связано с Богом.

15. Познавательная власть демонов

Об интеллектуальных способностях ангелов, намного превосходящих человеческие способности, мы говорили выше. Злые духи, как утверждает св. Фома Аквинский, не утратили естественного знания, которое, являясь чисто духовным и цельным, не может быть уничтожено. Их ум жив и обострен несчастьем. Разум остается свободным и способен осуществлять большие неправые дела. Возможно, однако, что разум демонов подвергся какой-то дестабилизации в результате отказа от естественного стремления к Богу — источнику всякого света. Злые духи не переносят правды, так как правда происходит от Бога.

Деградация их разума произошла прежде всего в сверхъестественной области. Спекулятивное знание, полученное перед падением посредством Откровения, не было у них отобрано полностью, но в определенной мере уменьшилось. Однако у них полностью исчезло сверхъестественное аффективное знание, связанное с любовью Божьей.

У демонов осталось большое ангельское знание о людях, о внешних событиях в жизни людей, об индивидуальных телесных и психических особенностях, что позволяет наносить людям вред посредством соответствующих искушений и других разрушительных действий. Однако они не знают человеческих переживаний чисто духовного свойства, особенно действия Божьей благодати и других божественных воздействий в людских душах. После падения весь мощный разум злых духов полностью используется исключительно на службе зла.

16. Воля злых духов

Гораздо в большей степени, чем разум, деградации подверглись воля и нравственная позиция падших духов. Демоны жаждут и ищут лишь зла. Если какое-то их действие кажется хорошим, то это только видимость, за которой всегда скрывается зло, проистекающее из каких-либо обстоятельств. Если они говорят правду, то лишь для того, чтобы потом ввести в большее заблуждение, за исключением, разве что, случаев, когда говорить правду их заставляет экзорцист силой, данной ему Богом. По мнению св. Фома Аквинского, демоны могут делать только то, что избрали своей целью, взбунтовавшись против Бога. Они объявили Богу, а затем и всякому добру войну. После падения грех стал как бы частью их природы, уже неотделимой от них. Их воздействие на людей всегда носит враждебный и разрушающий характер.

Их воля после греха утвердилась во зле. Их упорство обусловлено самим духовным существованием ангелов. Познавая вне времени и неизменно, они следуют за этим познанием и актом воли охватывают цельность всего существования неизменяемым образом. Если они однажды сделали свой выбор, они не могут от него отступить, поскольку навсегда отвергли все доброе. Однако нельзя сказать, что демон является абсолютным злом. Отец Р. Лорантен утверждает, что демон является Божьим творением, постоянно зависимым от Бога. Бог любит его как существо, которое Сам сотворил, но отвергает его нравственное зло. Бог продолжает его существование, поскольку лучше существовать, чем быть уничтоженным. И демоны не хотят, чтобы их уничтожили.

17. Власть сатаны над миром

Христос со всей серьезностью относится к сатане как к своему противнику. Он подтверждает его подлинную власть над миром. В Евангелии от Иоанна он трижды назван князем мира сего (Ин 12, 31; 14, 30; 16, 11). Апостол Павел называет его даже “богом света всего” (2 Кор 4, 4). Возможно, мир был территорией его власти, в то время, когда он был ангелом света. В настоящее время, вместо того, чтобы управлять творениями, он стал их неутомимым истребителем. Борьба Христа с князем мира сего была очень трудной. Создается видимость, что Иисус был побежден, Его земная жизнь закончилась поражением, приговором людского суда и смертью.

Однако Христос победил сатану. Он одержал над ним победу, воскреснув и вознесшись на небеса. Мир впал “в порабощение греху”, но был освобожден “по сокрушении власти Лукавого Христом, распятым и воскресшим”, — написано в пастырской конституции о Церкви в современном мире II Ватиканского собора (Gaudium et spes, п. 2). Однако эта победа не лишила дьявола всей его силы и властью над миром. Св. Иоанн Богослов писал: “… весь мир лежит во зле” (1 Ин 5, 19), и сатана вновь борется с Мистическим Телом Христа, и борьба эта будет продолжаться до конца мира. В вышеупомянутой конституции II Ватиканского собора мы читаем: “… вся история человечества полна ожесточенной борьбы против сил тьмы — борьбы, которая началась от сотворения мира и, по слову Господню, продолжится до самого последнего дня. Вступив в эту борьбу, человек должен постоянно бороться, чтобы держаться добра. Но без упорных трудов и без помощи благодати Божией он не сможет обрести единство в себе самом” (Gaudium et spes, п. 37, 2).

Сатана старается построить свое царство на земле, а затем в вечности, царство мрака, несправедливости и жестокости. Кажется, что по попустительству Божьему он может вредить людям не только непосредственно, но и посредством различных природных катаклизмов. Злые духи могут выходить из ада на землю и здесь гнездиться повсюду, как полипы на живом теле, как раковые клетки, уничтожающие организм Церкви и человечества. Однако победа Христа вырвала человечество из неволи дьявола благодаря Евангелию и источникам благодати, особенно таинствам. Правдой и добром каждый человек может, если только захочет, противостоять лжи и злобе дьявола.

Величина зла, присутствующего в мире, многих людей пугает и почти парализует, лишая надежды. Кроме того, некоторым людям трудно преодолеть близорукость и видеть причину глубже, чем только в злой воле человека. На это обращает внимание документ Конгрегации вероучения (от 26 июня 1975 г.), в котором говорится: “Демонологическая действительность, подтвержденная конкретным образом при помощи того, что носит название тайны Лукавого, остается загадкой, окружающей жизнь христиан… В нашей цивилизации, завоеванной мирским горизонтализмом… проявления этой тайны… обязывают нас видеть дальше и выше, чем непосредственная реальность”. Сатана маскируется и прячется за людей, поэтому Папа Иоанн Павел II предупреждает: “Не надо бояться назвать первого виновника зла: Лукавого. Тактика, которую он применял и применяет, основана на том, чтобы не проявлять себя сразу и чтобы зло, привитое им вначале, росло из самого человека, из межчеловеческих, межклассовых, международных отношений и политических систем… чтобы становилось злом структуральным, и все в меньшей степени давало себя идентифицировать как “персональный” грех” (Апостольское послание к молодежи “Parati Semper” от 31 марта 1985 г.).

Драматически представил ситуацию после II Ватиканского собора Папа Павел VI в гомилии от 29 июня 1972 г., где он говорил о сатане, из щелей подобравшемся к народу Божьему. Папа перечисляет его конкретные проявления: сомнение, релятивизм, беспокойство, неудовлетворенность, выступления протеста внутри Церкви. Даже учительство стало источником смуты и противоречий, иногда доходящих до абсурда. Вместо солнца мы видим тучи, грозы, мрак, искания и неуверенность. В чем причина этого? “Вмешалась в это противостоящая сила, имя которой дьявол: это таинственное существо, которое упоминает в своем послании святой апостол Петр (1 Петр 4, 8–9)… Мы верим в реальность действий зла, которое совершается в мире для того, чтобы внести разлад и уничтожить плоды Собора”. Несколько месяцев спустя (15 ноября 1972 г.) во время общей аудиенции Павел VI сказал, что грех является не только делом рук человеческих. “Кроме того, он является результатом действия в нас и во всем мире таинственной и враждебной силы — сатаны. Зло больше не является только лишь недостатком, оно становится силой, существенной, активной, духовной, коварной, разрушительной. Это страшная действительность, таинственная и вызывающая ужас”. Затем Святой Отец напомнил некоторые слова Нового Завета о губительной деятельности сатаны в мире, обратив внимание на то, что речь не идет об одном существе, а о большом числе злых духов под предводительством главного из них — Сатаны. После этого Папа добавил: “Сатана это враг номер один, искуситель в полном значении этого слова. Мы знаем также, что темное и пугающее создание действительно существует и продолжает действовать с коварной и предательской враждебностью. Это скрытый враг, сеющий ошибочные взгляды и замешательство в истории человечества”. Папа выразил сожаление, что представители церковной науки мало занимаются демонологией, пытаются объяснить естественными причинами различные проявления зла, считая их лежащими в области применения психиатрии или психоанализа. Святой Отец призвал еще раз изучить истины, касающиеся сатаны и его влияния на отдельных людей, группы, все общество и на ход событий, и добавил: “Можно предположить, что сатана действует там, где имеет место радикальное, искусное и абсурдное отрицание Бога; где есть сознательная ложь, соединенная с лицемерием и выступающая против очевидной истины; где имя Христа отвергается сознательно и с исполненной бунта ненавистью (см. 1 Кор 16, 22; 12, 3); где искажается и отрицается дух Евангелия; где последнее слово остается за отчаянием” (Р. Лорантен, стр. 226). Эту тему многократно затрагивал и Папа Иоанн Павел II.

Мы ссылаемся на эти авторитарные высказывания, чтобы избежать обвинения в какой-либо демономании. Мы по-прежнему очень далеки от нее. Даже некоторые богословы, обманутые так называемой демифологизацией Священного Писания и натурализмом, а иногда боясь показаться смешными, закрывают глаза на слово Божие о сатане и не хотят слышать учение Церкви. Случаи умалчивания демонологических вопросов в церковных учебных заведениях следует считать скандальными, нанесением увечья богословию и большого вреда пастырской деятельности. Таким образом пастыри приговариваются к бессилию перед лицом безумствующих сил ада.

18. Истинное обличье сатаны

Из того, что было сказано выше, показывается истинное лицо сатаны. Он был самым прекрасным и самым одаренным творением Божьим. Он остался существом, духовным, живым, интеллигентным и полным сил, но из ангела превратился в страшное чудовище, исполненное неслыханного уродства, коварства и негасимого желания творить зло. Он является Лукавым, поскольку олицетворяет зло.

Он отверг Бога из гордыни, чтобы стать господином и властителем царства тьмы. Актом своей взбунтовавшейся воли он утвердил вечную погибель — свою и своих легионов, которые позволили ему себя обмануть и пошли за ним. Он погряз в своем грехе, и в грехе погрязли его пособники, взбунтовавшиеся орды, состоящие из огромного числа злых духов. Демоны составляют большое войско, располагающее мощной силой, действующее по постоянно разрабатываемому плану с целью уничтожения Церкви и человеческого сообщества.

В аду существует разнообразная иерархия злых духов. Не все они действуют с равным коварством и обладают равной силой, но все без исключения они работают для зла. И все терпят самую дикую тиранию своего вождя, Сатаны, и его приспешников. Они знают, что уже никогда не смогут изменить свое положение, и даже не хотят его менять. Вместе со своим предводителем они живут безустанной и сильной ненавистью к Богу, Христу, Деве Марии и человечеству и желанием разрушать Церковь и все творения Христа на земле. Они испытывают глубокую зависть к избранным и ревность к нам, странствующим на земле, и боятся, что нам удастся спастись. Полностью предавшись злу, они находятся в постоянном движении, не останавливаясь ни на мгновение. Они ненавидят не только Бога и людей, но и друг друга. Объединяет их стремление уничтожать Божьи творения и общие действия, к которым их принуждают вожди.

Нельзя представить себе дикость и жестокость демонов, в том числе и для тех жертв, которые сами им отдались душой и телом. Они — чудовища. не знающие жалости и управляемые стремлением к уничтожению. Если они восхваляют людей и помогают им достичь временного успеха, то делают это только для того, чтобы их обмануть, сделать послушным орудием в руках зла, а затем мучить их еще сильнее и навсегда сделать несчастными.

Создается впечатление, что принятие Сыном Божьим человеческой природы, низшей от их собственной природы, кажется демонам чем-то настолько абсурдным и оскорбительным, что они не могут с этим смириться. Отсюда бунт против Бога, ревнивая ненависть к людям и все большее погружение в неправедности. Священник Р. Лорантен называет сатану созданием Божьим, но сбившимся с пути, искалеченным и калечащим других, нарушителем спокойствия, который унизил свое существование и стал рабом собственного убожества. Христос определил его сущность коротко: “лжец, отец лжи и человекоубийца от начала” (см. Ин 8, 44). В этих словах заключена вся бездна неправедности Лукавого и его враждебных действий.

IV. ДЕЙСТВИЕ ЗЛЫХ ДУХОВ

Способы воздействия злых духов на человека хорошо нам известны, поэтому мы поговорим о них кратко.

1. Цель

Вспомним вначале, какова цель демонической активности в мире. Эта цель состоит не в улучшении собственного положения, поскольку оно не может измениться. Единственный путь — это обращение, но злые духи не хотят обращаться к Богу и каяться. Их разрушительная ненависть не может коснуться ни Бога, ни ангелов, ни спасенных людей на небесах. И они хорошо это знают. Их цель — уничтожение всего Божьего, истинного, доброго и прекрасного и строительство собственного мира, мира зла, в котором они могли бы править при помощи лжи и насилия, жестокости и страха. Сатана хочет соревноваться с Богом и, как Бог, иметь свое царство, в котором его единственной добычей может стать осуждаемый навеки человек, его вечная гибель в аду или, по крайней мере, уменьшение его величия на небесах. Они не стремятся к материальным благам. Если они вызывают разрушения в мире, низшем, чем человеческий, в материальной сфере жизни людей, уничтожают животных, растения и неодушевленную материю, как созданную людьми, так и находящуюся в естественном состоянии (что видно, например, в повествовании о справедливом Иове), а также наносят вред в различных областях человеческой деятельности, например, в экономической, политической, цивилизационной сферах (например, вред, нанесенный необдуманными действиями средств массовой информации) и т.д., то они делают это для того, чтобы навредить человеку. Бог сотворил видимый мир для человека и для его блага, и сатана старается уничтожить мир, вводя в него зло, тоже из-за человека. Весь свой сатанинский разум и всю силу он направляет против человека, потому что человек всегда будет его единственной потенциальной добычей. Он яростно борется за человека до последнего мгновения его жизни, чтобы заполучить его в свою тираническую и садистскую власть и иметь возможность издеваться над ним в вечности.

Может быть, для сатаны частичным мотивом уничтожения естественного мира является факт, что мир сотворен Богом, Которого он возненавидел изо всех сил. Однако он знает, что этот мир преходящий, и только лишь человек, как существо, имеющее бессмертную душу, будет жить вечно, и поэтому он так неистово атакует людей. Материальные блага, которые сатана старается уничтожать, могут быть восстановлены человеком, хотя бы частично, а возможно, даже в улучшенном виде. Но уже никогда не удастся спасти разрушенного человека, который осудил себя сам. Нравственное разрушение человека не поддается восстановлению.

Также возможно, что, по мнению сатаны, уничтожая человека, он сможет ранить Иисуса Христа, Который отдал за людей жизнь. Наверняка, его бешеная злоба в отношении людей поддерживается ревностью, так как люди были названы детьми Божьими, а сатана утратил это звание, и люди могут стать обитателями неба, из которого он был изгнан.

Единственный способ для сатаны завоевать человека — это смертный грех, поэтому сатана всеми доступными ему средствами старается склонить людей к греху, а он является мастером обольщения и лжи, постоянно деятельным, настойчивым, грозным, как лев рычащий, перед тем как съесть добычу. Он старается взять человека в осаду, измучить физически и психически, чтобы человек подчинился ему, и находит союзника в самом человеке, в его склонностях к дурным поступкам — результате первородного греха, в его среде обитания, отравляемой ядом сатаны. Осужденный человек остается навсегда без надежды в вечном владении сатаны, делающего его несчастным.

2. Возможности и границы дьявольского воздействия

По вопросу возможностей и границ демонического действия в мире воспользуемся постулатами К. Бальдуччи.

а) Возможности

Злые духи не лишись своей природы, они остались чисто духовными существами и, будучи ими, имеют возможности, которые нам трудно себе представить. В отличие от нас они существуют вне категорий времени и пространства, их не обусловливают материя, мера, вес, цвет, запах, звук, они не знают усталости, не нуждаются в отдыхе и еде, они не размножаются, но и не болеют и не умирают. Они располагают необычайными для нас возможностями бесконечного действия в направлении ужасной ненависти. Богословы прошлых времен пытались подсчитывать различные возможности их воздействия. В соответствии со своей духовной природой они могут развивать деятельность во всем нашем мире, и не только извне, но и внутри материальных существ.

Демон может воздействовать непосредственно на материальную составляющую человека и на все то, что в нем по необходимости зависит от материи, то есть на тело, его вегетативные функции в той части, в какой они связаны с материей, на функции чувственной жизни, зависящие от телесных органов. На духовную жизнь человека он может воздействовать лишь косвенным образом через телесную и чувственную стороны, которые человеческая душа вынуждена использовать для своих духовных функций. Злые духи способны одержать верх над отдельными людьми, семьями, религиозными, светскими, экономическими и политическими структурами, поскольку злые духи обладают высшей, чем человеческая, природой.

б) Границы

Возможности действия демонов значительно превосходят возможности других существ, однако они трояко ограничены: самой природой демона, различием в индивидуальных условиях отдельных демонов и попустительством воли Божьей.

По самой своей природе ограничения вытекают из того факта, что демоны являются творениями, то есть существами, в своем существовании и действиях связанными границами, за которые они не могут выйти. Они могут делать чудес в подлинном значении этого слова, поскольку чудо — это сверхъестественное явление, которое превосходит возможности природы. Индивидуальные ограничения следуют из различной степени совершенства природы демонов и из актуальной принадлежности к какой-либо иерархии демонов, а также из возможных ограничений со стороны их предводителей.

Возможности воздействия демонов ограничены также волей Господа Бога, Который не позволяет быть искушаемыми сверх возможностей противодействия и дает силы победить искушение (см. 1 Кор 10, 13). Еще более ясно говорит о границах воздействия сатаны Книга Иова (см. Иов 1, 12). Злой дух может вредить человеку, но только в границах Божьего попустительства, а Господь Бог допускает это лишь для большего блага человека и для большего посрамления сатаны (см. Иов 1, 12).

3. Признаки действия злых духов

Злой дух, как правило, развивает исключительно недобрую деятельность, он — коварный гений зла и совершенно не способен делать добро.

Существуя вне категорий времени, он может действовать и действует непрестанно, ни на миг не прерывая нанесения вреда Божьим творениям на земле, он постоянно строит разнообразные козни. Миллионы людей в мире страдают физически, морально и духовно по его вине. Он не нуждается в отдыхе, не признает никаких перемирий, договоров о ненападении или заключении мира, вместо этого он меняет способ борьбы.

Не связанный существованием с категорией места, он может развивать деятельность во всем нашем мире против отдельных людей и общественных групп, против светских учреждений, таких, как школы, общества, партии, народы, и церковных — среди духовенства, в монашеских орденах, духовных семинариях, повсюду, где он может гасить веру, лишать невинности, доводить до проступка, возбуждать ссоры, вызывать разлад, насилие, войны или революции. По мнению Папы Павла VI, в Церкви происходят вещи, которые нельзя объяснить иначе, чем только личными кознями дьявола.

Интенсивность активности злых духов превосходит человеческую силу действия. Они используют все силы разума и воли, чтобы добиться цели. Зная, что у них мало времени, так как время человечества когда-то истечет, они действуют второпях, как будто сгоряча, однако они также умеют работать медленно и издалека, постепенно и почти незаметно ведя человека к погибели.

Для того чтобы уничтожить человека, злые духи используют все возможные средства, не признавая никаких нравственных тормозов. Сатана находит в мире свои человеческие орудия воздействия, которые либо сознательно ему преданы, либо обманутые служат его планам, не сознавая этого. Он пользуется помощью своих приспешников, за которыми он умело прячется, потому что он может вредить с большим успехом именно тогда, когда ему удается внушить, что он не существует, или, по крайней мере, притаиться за спинами людей. Он так хорошо умеет маскироваться, ведь он мастер камуфляжа, что интеллектуальные, политические, художественные, экономические элиты не только не замечают его присутствия, но и, обманутые им, неосознанно служат его планам и владычеству. Он может провести даже учителей истины, в том числе и богословов, так что они вместо того, чтобы освещать, затемняют и вводят в заблуждение. Нередко он принимает вид ангела света (см. 2 Кор 11, 14). Но, будучи князем тьмы, он старается затмить Божий свет в человеческих душах.

Он умеет заморочить человеческий разум ложью и обманом и одурачить безумными идеологиями. Он ловко придает положительным лозунгам отрицательный смысл, например под видом толерантности велит оправдывать самые ужасные извращения. Предлагая в качестве идеала светское государство, он поддерживает светский террор, принуждая под страхом наказания запрещать различные проявления религиозности и развязывая преследования верующих. Он поддерживает разные секты, где обучает ложным вероучениям, использует манипулирование, насилие и эксплуатацию.

Чтобы склонить волю человека к злу, он при помощи людей и системы прибегает к давлению, насилию и устрашению. Он умеет использовать все стороны человеческой личности, прежде всего эмоциональность, возбуждая, возмущая, манипулируя, вызывая проявления массовой истерии, направленной против Бога и Церкви, ему легко достичь этого благодаря средствам массовой информации, что мы неоднократно наблюдаем. Он паразитирует на дурных наклонностях и страстях. На гордыне — используя неумеренную жажду власти, на жадности — ставя во главе системы ценностей деньги и экономический успех, достигнутый в том числе при помощи краж, обманов и хищений, на сексуальном голоде, удовлетворять который он предлагает разнузданным способом и с помощью различных извращений. И таким же образом он действует во всех других областях зла, прежде всего, порабощая людей и погружая в разные зависимости. Нет такой области жизни, в которой бы дьявол не старался вести разрушительную деятельность, ловко приспосабливаясь к ситуациям, существующим в семьях, государствах или на всем земном шаре, и стараясь издалека манипулировать людьми и их поступками.

Хотя в предыдущие эпохи сатана боролся с Богом, используя главным образом рационализм, в настоящее время он увлекает людей в крайний иррационализм, поддерживая самые разные формы оккультизма, особенно магию и колдовство. Мы наблюдаем также массированные атаки на достоинство женщины под видом вырожденных форм феминизма, вплоть до предоставления женщинам права свободно распоряжаться своим телом в сексуальной области и для убийства нерожденных детей. Он старается уничтожить скромность и стыдливость, используя в том числе порнографию и показывая женщину прежде всего как предмет сексуального влечения, а не как равноправного партнера в браке и личность, по своему достоинству равную мужчине. Будучи врагом всякой доброй общности, всегда представляющей собой определенную аналогию Пресвятой Троицы, он предпринял неожиданное и, к сожалению, вполне успешное нападение на семью, стараясь разрушить эту наиважнейшую человеческую общность, приучая людей к разводам, не освященным Церковью и неформальным союзам, также и к гомосексуальным бракам, как к чему-то обыденному и легализованному.

По мнению многих экзорцистов, можно обнаружить у демонов своеобразную специализацию в определенных категориях зла. Есть демоны убийства, самоубийства, извращенного секса, алкоголизма, наркомании, гордыни, презрения, садизма и т.д.

Вспомним слова Папы Павла VI о сатане: “Это лукавый враг нравственного равновесия человека. Он — коварный и злокозненный маг, умеющий проникнуть внутрь нас посредством чувств, воображения, похоти, утопической логики или неупорядоченных межчеловеческих контактов, чтобы ввести в наши поступки вредные отклонения, хотя иногда внешне соответствующие нашей физической или психической структуре, нашим инстинктивным глубоким надеждам” (из речи на общей аудиенции 15.11.1972).

4. Методы действия злых духов

Авторы используют разные способы классификации и подсчета методов вредного воздействия злых духов на человека. К их числу принадлежат: искушение, порабощение и связывание, осада, или окружение (obsessio), одержимость (possessio), нравственные мучения и нанесение различного видимого вреда. Каждый из этих методов представляет собой отдельную и обширную тему и мог бы требовать более тщательного рассмотрения. Здесь по необходимости мы ограничимся краткими разъяснениями.

а) Искушение

Искушение это побуждение к злу. Оно может проистекать из нашей собственной нравственной слабости и склонности к греху. Его непосредственной причиной может быть “мир” в смысле дурного влияния людей, господствующего менталитета и различных жизненных ситуаций. Вероятно, сатана принимает участие в каждом таком искушении. Однако существуют также искушения, происходящие непосредственно от него.

Его постоянным методом, классический пример которого представляет собой искушение в Раю, является побуждение к злу под видом добра. Как мастер лжи и обмана, он умеет при помощи разных псевдо-аргументов так убедительно представить запретный предмет привлекательным и достойным всяческих усилий и так сильно воздействовать на волю, пробуждая эмоции и одновременно затушевывая остроту Божьей заповеди и мерзость греха, что многие люди поддаются ему. Искушение является обычным и наиболее частым методом, которым он пользуется, чтобы увести людей от Бога, а также и самым страшным, хотя и не всегда болезненным по своим земным последствиям.

Сатана уговаривает не делать какое-нибудь доброе дело, или уменьшить его, если мы обязательно хотим это доброе дело сделать, или, чего ему более всего хочется, убедить нас сделать что-нибудь плохое. Он всегда склоняет нас к смертным грехам, лишающим человека самого ценного дара Божьего — освящающей благодати, звания детей Божьих — и отдающих человека под сильное влияние сатаны. И чем больше мы ему поддаемся, тем глубже погружаемся в бездну зла.

б) Порабощение, связывание

Другим методом вредного воздействия сатаны являются порабощение и связывание. Чаще всего причиной являются совершенные грехи, делающие человека открытым для вторжения злокозненной силы в его жизнь. Это еще не порабощение, а лишь воздействие извне и своего рода связывание, ограничение воли человека, образование там аномалии и сильных страданий, а также ослабление различных положительных черт характера. Симптомы настолько похожи на неврозы и психозы, что их истинную причину нелегко распознать. Такое воздействие дьявола на психику и нервную систему наблюдается сегодня в большом количестве. Это состояния разной степени депрессии в виде подавленности, долго продолжающегося отчаяния, необъяснимых психических мучений вплоть до попыток самоубийства. Также это состояния страха, объективно ничем не оправданные. Затем следуют состояния агрессии, ненависти, бунта без четкой причины. Часто встречается глубокое чувство бессилия перед лицом совершенных грехов, муки совести, лишающие человека воли, неверие в Божье прощение, убежденность в осуждении на вечные муки, постоянно терзающие моральные сомнения. Все это порабощает человека, сковывает его нормальное функционирование, лишает воли физически и психически, отбирая надежду. Если эти симптомы болезни имеют демоническое происхождение, то, как правило, болезнь не поддается медицинскому лечению. Лекарства остаются бесполезными или действуют во вред. И это может быть одним из признаков воздействия на человека демонов.

Сатана может также вызывать различные недомогания и телесные болезни, также опухолевые заболевания. Они как правило ведут к докучающим страданиям, головной боли, боли во внутренних органах. Иногда такие болезни нельзя поместить в список известных заболеваний. Если они не поддаются медицинским методам лечения, но излечиваются под влиянием экзорцизмов, это ясно свидетельствует о их происхождении.

в) Осада

Следующим докучливым методом воздействия злого духа является осада, называемая также окружением (obsessio). Чаще всего описания этого метода встречаются в жизнеописаниях святых, например, св. Иоанна-Марии Вианея, св. Иоанна Боско, св. Пия (падре Пио), когда сатана, будучи не в силах иначе склонить человека к греху либо заставить его прекратить грозную для сатаны деятельность, старается этого человека испугать и измучить тяжелыми видениями. Сатана может воздействовать на зрение пугающими призраками под видом, например, бросающихся на человека яростно лающих псов или других страшных чудовищ. Он воздействует на слух, производя мучающий шум: крики, голоса, стук. Он воздействуют непосредственно, касаясь человека, ранит его, толкает. Он докучает неприятными запахами, вонью. В этом случае он как бы выходит из себя и, будучи не в силах иным способом обмануть человека, выдает свою адскую сущность и мерзость.

г) Одержимость

Наиболее разрушительным вмешательством сатаны в жизнь человека повсеместно считается одержимость (possessio), которая основывается на постоянном или прерываемом поселении демона в теле человека и вредном воздействии на него изнутри. В нашей европейской, издавна христианизированной среде, одержимость не так распространена, как где-либо еще. Одержимость составляет у нас лишь около 2% случаев обращения к экзорцисту. Чаще дьявол старается скрыть свое присутствие в человеке. Он заставляет свою жертву постепенно терять интерес к религиозным обрядам, вызывает медленное обострение различных разрушительных физических и психических болезней, которые люди поначалу принимают за признаки плохого самочувствия или симптомы разных обычных недомоганий. Одним из симптоматических признаков является возрастающее отвращение и ненависть ко всякому sacrum — святым предметам, которое знаменует присутствие злого духа. Именно наличие святых предметов и знаков, присутствие людей, ведущих святую жизнь, особенно поставленных епископом на служение экзорцистов, заставляет злого духа проявить себя, что похоже на описанные в Евангелии случаи экзорцизмов, совершенных Христом.

Среди причин одержимость различаются две повинные причины, а именно смертные грехи и договор с дьяволом, и две неповинные, к которым относятся наведение порчи на кого-либо, ругательства, а также исключительное попустительство Божье в случае глубоко религиозных людей, посвящающих себя и свою жизнь Богу. Таким образом, факт одержимости не всегда означает результат смертного греха и лишение освящающей благодати и не является знаком вечного осуждения.

Признаки одержимости различаются у разных людей по степени проявления и продолжительности. Случается, что, несмотря на совершенные экзорцизмы, одержимость длится до смерти человека, это однако не обязательно означает неизбежное вечное осуждение.

Сатана изобретателен в мучении своих жертв, особенно тех, которые предались ему на срок земной жизни и в вечности, заключив договор, иногда в письменной форме и подписанный кровью.

Кажется, что Божественное Провидение, предвидя особое усиление демонического воздействия в наше время, заставило злых духов раскрыть их разнообразные возможности в мучениях людей, а также способы освобождения от демонов, в детально и правдиво описанном случае многолетней одержимости немецкой медсестры, жившей в середине прошлого века, в книге священника-иезуита Адольфа Родевика Демоническая одержимость сегодня. Факты и интерпретации, изданной в польском переводе в Рацибуже в 1995 году. Пугает само перечисление применяемых демонами мучений. Попробуем привести их здесь Магда — такой псевдоним дал своей героине автор, чтобы не называть ее настоящего имени — более десяти раз заключала договоры с демонами и много раз испытывала болезненные страдания: временную немоту, глухоту, нарушение зрения и вкуса, мучительные удары. На ее теле появлялись раны, болезненные царапины на лице, нанесенные являющимся ей черным котом, также ей являлся змей и душил ее до потери дыхания. На ее коже появлялись выцарапанные дьявольские надписи и волдыри, особенно после окропления освященной водой, а также жгущие знаки креста. Демоны иногда запрещали ей принимать пищу или делали прием пищи невозможным. Часто она страдала бессонницей, что-то выбрасывало ее из постели, на ее теле появлялись неестественно большие отеки, язвы на ногах и губах, она страдала от отдышки и других болезней. Злые духи заставляли ее есть крысиный яд и другие яды, втирать себе в раны трупный яд, доступный ей благодаря тому, что она помогала при вскрытии умерших. Много раз вопреки собственному желанию она была вынуждена наносить себе глубокие и длинные порезы, калечить свое тело. Демоны затрудняли переливание ей крови, необходимое для спасения ее жизни. У нее бывали зрительные и слуховые галюцинации, часто ей снились кошмары. Демоны заставляли ее бегать в больнице по лестнице вверх и вниз почти до потери сознания. Она хотела покончить с собой и испытывала психические расстройства. Она проявляла и паранормальные способности: говорила на языках, которые она не знала и не учила, обладала ясновидением, была чувствительна к внушениям и мысленным приказам, умела распознавать невидимые ей предметы и скрытые болезни, знала прошлое и события жизни посторонних людей, выказывала необычайную физические и духовные силы. Это дополнительно укрепляло убежденность в демоническом присутствии. Впрочем, демоны часто в минуты так называемых кризисов (усиление одержимости) называли свои имена, выходили и возвращались. При всем этом Магда, не вызывая замечаний, работала медсестрой в больнице, была ловкой и умелой, работала быстро, и начальство было довольно ее работой.

Эту книгу должен прочитать каждый экзорцист, а также каждый священник и все люди, принимающие участие в служении освобождения. Проявления демонического воздействия можно найти и в других внушающих доверие описаниях одержимости, однако такое их количество у одного человека вероятно не встречалось ни в литературе, ни в действительности.

д) Нравственные мучения и внешний вред

Для полноты картины злобного дьявольского воздействия следует добавить еще нравственные мучения и разнообразный внешний вред. К их числу относятся “дома с привидениями”, в которых ощущается чье-то невидимое присутствие, производящее шум. Р. Сальвуччи перечисляет: скрип мебели, повторяющиеся удары дверцы шкафа и стуки в других местах, странные шаги кого-то как будто ходящего этажом выше, самостоятельно открывающиеся и закрывающиеся двери, движущаяся без постороннего участия мебель и другие предметы, дрожание оконных рам, стекол и жалюзи и т.п. (там же, стр. 177). В таких квартирах также иногда происходят самовозгорания, с потолка и из труб течет вода, заливая квартиру, водится огромное количество насекомых. Все это имеет целью вызвать страх, бессонницу, лишить покоя. Часто все эти проявления умножаются и доводят жильцов до необдуманных поступков.

Сатана умеет также портить технические устройства: холодильники, телефоны, телевизоры, компьютеры. Иногда он наносит большой вред и экономический ущерб, к которым относятся неожиданная потеря работы и невозможность трудоустроиться вновь, ничем необъяснимая потеря клиентов, банкротство, доводящее до отчаяния и иногда до самоубийства. Отмечены случаи демонического вреда, наносимого растениям на полях насекомыми и грызунами, которых невозможно ничем устранить и которые не реагируют на пестициды, и животным, приводящий к их бесплодию и похудению, например, коровы перестают давать молоко, болеют и чахнут без видимой причины, несмотря на хороший ветеринарный уход.

Часто знаком присутствия демонов бывает ощущение сильного холода, или сильного ветра, или неприятных запахов неизвестного происхождения.

Чтобы исчерпать все проблемы, связанные со служением экзорцистов и освобождением от сил зла, следовало бы подробнее рассмотреть еще два вопроса: что облегчает злым духам их вредное воздействие и как с ними бороться. Однако эти вопросы выходят за рамки темы данного доклада.

V. ПРАКТИЧЕСКИЕ ВЫВОДЫ

Приведенные выше размышления имели своей целью не только напомнить и углубить наше знание, но и подвести к некоторым важным наблюдениям и практическим выводам.

1. Сатана в истории спасения не является второстепенной сущностью, влачащей жалкое существование на обочине. Он глубоко вписан в дела человечества и в страницы Священного Писания от первой до последней книги. Вдохновенное слово Божье является историей греха и благодати, греха, причина которого — злой дух, и благодати милосердного Бога. Каждый человек от начала мира вплоть до его конца лично встречается с дьяволом. Борьба с сатаной четко вписана в земную жизнь Иисуса Христа от покушения царя Ирода до искушения в пустыни и смерти на кресте, и эта борьба не была для Христа маловажным аспектом Его деятельности. В свою очередь миссионерский наказ Христа включает на равных проповедование Евангелия, исцеление больных и изгнание злых духов. Эта истина затерялась в последние столетия в сознании многих людей, ответственных в Церкви за пастырскую работу, и ее надо громко напоминать. Наверняка, нам еще далеко до демономании — с помощью этого слова предпринимаются попытки показать в смешном свете, затушевать и даже сделать невозможной защиту народа Божьего, страдающего от коварства и жестокости злых духов.

2. Чувство бессилия перед лицом огромного зла, наблюдаемого повсеместно и, подобно разрушительному цунами, уничтожающего человечность и человечество во многих областях, не заслонит перед нами его глубинную причину. Это организованное зло, осуществляемое с большим умом, видоизменяемое молниеносно в зависимости от ситуации, располагающее прислуживающими ему верными людьми, которым в награду за труды дается некоторое удовлетворение их жажды обладания, власти и наслаждений на земле, но которые затем в аду заплатят за это страшную плату.

Ошибаются пытающиеся демифологизировать зло и “очистить” Священное Писание от действительного существования и действия злых духов. Их теории кажутся нам, действительно встречающимся с демонами лицом к лицу, не только ошибочными и трагически несерьезными, но и одновременно опасными в своих последствиях. Они ослепляют, не позволяют видеть самого грозного врага, лишают защиты и наносят большой вред Церкви. Они приводят к саморазоружению, облегчающему злым духам их разрушительную работу. Если зло в мире является только делом рук человеческих, было бы достаточно привести людей к нравственному порядку, а неисправимых преступников изолировать в тюрьмах. Сатана однако не даст лишить себя власти естественными средствами, а наша демобилизация позволяет ему свободно сеять сорняки на хорошо возделанном поле среди лучшей пшеницы. Зло и его причины надо видеть четко, говорить о его существовании другим и бить тревогу, потому что ситуация действительно опасна. Надо побуждать себя и других к интенсивной и результативной борьбе, защищая детей Божьих. Сегодня это одна из самых важных задач Церкви.

3. Возникает острая необходимость возобновления во всей Церкви хорошо организованного служения экзорцистов и подготовки к этому служению духовенства на подлинных курсах демонологии, постулированных Папой Павлом VI, и посредством хорошей практической подготовки к проведению экзорцизмов и молитв об освобождении. Мы в Польше находимся в выгодном положении: наши епископы почти во всех 41 епархии назначили экзорцистов и доброжелательно относятся к их работе. Если бы так могло быть во всех епархиях мира, а со временем также по крайней мере и в большей части приходов. Одной из наших задач является усиленное убеждение и упрашивание церковных начальников посвятить этой работе особое внимание. Большую благодарность следует принести священнику Г. (Ж.? или Дж.?) Аморту, книги и героическая деятельность которого разбудили дремавшую чувствительность к этим проблемам, внесли вклад в издание нового Требника экзорцизмов и вызвали новую волну полезных публикаций.

4. Большая часть видимого зла, замеченного нами более четко, чем другими, не может отравлять наше существование видением проблемы в черном свете и чувством обреченности. Мы не только пограничники, мы находимся на фронте, на первой линии борьбы. Призвание к служению экзорциста и молитвы об освобождении являются огромным даром Божьим для Церкви и для нас. Бог открыл нам глаза на это важное служение, дал благодать понимания его и уполномочил при помощи иерархов Церкви нести это служение. Это избрание на трудную службу, на фронтовую борьбу с очень опасным врагом. Сатана имеет огромное войско, располагающее большой мощью, не признающее никаких конвенций и нравственных принципов. Мы противостоим ему, как юный Давид с пращей и несколькими камнями противостоял силачу Голиафу. Однако эти скромные камни: молитва, пост, экзорцизмы, освященная вода, соль для экзорцизма и тому подобное, на первый взгляд непропорциональное силе противника оружие благодаря нашей вере в силу Божью и жертвенному служению побеждают сатану и обращают его в бегство.

Христос сказал: силы ада не одолеют Церкви. Он победит, Он будет судить ад и его обитателей и определит им наказание: “Идите от Меня, проклятые в огонь вечный” (Мф 25, 41). Христос сказал Своим ученикам: “Даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью” (Лк 10, 19). И еще: “бесов изгоняйте” (Мф 10, 8). Также Христос говорил: “Веруйте, Я победил мир”. Наказ “Веруйте” не означает, что мы должны бездеятельно ждать, когда Он победит. Он хочет побеждать сатану и зло при нашей помощи, используя нас как Свои орудия, поэтому устами апостола Он призывает нас облечься во всеоружие Божие и принять бой. Мы должны противопоставить лжи меч слова Божьего, злым духам — твердую молитву в Святом Духе и стойкое бдение, защищаясь щитом веры, которая отражает и гасит раскаленные стрелы лукавого (см. Еф 6, 10–18).

Нам нельзя поддаваться лени и терять интерес к делу, напротив, мы должны постоянно переступать порог надежды и открывать двери Христу — Победителю. Наше служение очень важно для Церкви. И мы не должны нести его с неохотой, как бы по принуждению, потому что нам это повелел епископ. Служение экзорциста и молитвы об освобождении — это выражение милосердия и огромная помощь для страдающих братьев, это акт пастырской любви, которая является главной добродетелью духовных пастырей. Это служение трудно, оно зачастую требует огромной жертвы в виде усталости, поста, молитвы. Но часто Бог уже на земле вознаграждает за это служение радостью и благодарностью освобожденных людей.