Гомеопатия

Гомеопатия, как и другие парамедицинские дисциплины, пользуется все большим признанием не только в обществе, но и в мире врачей. Она представляет собой “знание”, зародившееся в XIX веке. На протяжении всей своей истории гомеопатия развивалась вне сферы влияния научной медицины, которая тем временем сделала огромный шаг вперед, что стало возможным благодаря развитию физиологии и биохимии, вследствие чего были созданы революционные лекарства: антибиотики, лекарство от туберкулеза, инсулин, прививки и т.п. 

Со времен “творца” гомеопатии — Самуэля Ханеманна — гомеопатическое “знание” оставалось фактически отделенным от медицины. Дж.Т. Кент, выдающийся американский мастер-гомеопат, делал сильный акцент на разделение этих двух школ: “Нет никакой важной причины, — писал он, — ради которой следовало бы углубляться темными и ложными тропками в рутину традиционной медицины. Существуют умы, не способные понять мудрость принципов гомеопатии, и врачи, практикующие гомеопатическую и аллопатическую псевдо-медицину — “бастарда”. Принципы гомеопатической терапии они знают и применяют также плохо, как и принципы аллопатической терапии” (La science et l’art d’homéopatie, с. 174–175).

Удивительно, что в последние годы эта граница разделения стала постепенно исчезать. В области гомеопатии врачи, ее практикующие, двигаются в направлении официальной школы. Например, немецкий гомеопат Д. Леезер изучает современные открытия в области биохимии и применяет их в своих гомеопатических исследованиях. Со стороны традиционных врачей, прежде всего фармацевтов и аптекарей, продолжает увеличиваться число тех, кто пробует лечить своих больных гомеопатическими средствами. Во Франции гомеопатию преподают на факультетах фармакологии. В этой стране зарегистрировано около 1500 врачей-гомеопатов. Французские, немецкие и швейцарские врачи имеют возможность регулярно посещать курсы профессиональной подготовки в этой области “знания”. Во франкоязычных регионах редко можно встретить аптеку, витрину которой не украшала бы надпись крупными буквами: “Гомеопатия”. В то же время постоянно растет число больных, принимающих гомеопатические таблетки или жидкости.

Наверняка следует признать правоту гомеопатов, когда они осуждают прописывание сильнодействующих лекарств, имеющих опасные побочные явления (осложнения), в случаях простых болезней, например антибиотиков при легкой гриппозной инфекции или гидрокортизона при любой боли в суставах. Своим растущим успехом среди больных гомеопатия обязана тому, что представляет себя как “медицину индивидуума”, научную медицину, располагающую индивидуальными и одновременно натуральными лекарствами. В то же время мы часто слышим о пациентах, которые бегают от одного врача к другому и нигде не могут найти результативной помощи. В конфронтации с униформистской официальной медициной, где уже нет места заинтересованности в конкретном человеке, пациентов привлекает предложение врача-гомеопата, который с большим вниманием выслушает больного, а затем назначит ему препараты, специально “приспособленные” именно для этого больного.

Однако христианину важно знать источники и основы учения гомеопатии, поскольку он должен видеть всё — даже наимоднейшие науки и философии — в свете послушания своему Господу.

САМУЭЛЬ ХАНЕМАНН, ОТЕЦ ГОМЕОПАТИИ

Слово “гомеопатия” возникло относительно недавно, в конце XVIII века. Его создал немецкий врач Самуэль Ханеманн, соединив греческие слова homoios (аналогия, подобие) и pathos (боль). Гомеопатией, следовательно, называется терапевтическая система, основанная на лечении больных такими средствами, которые вызывают симптомы, идентичные (аналогичные) тем, которые необходимо побороть.

Уже Гиппократ (ок. 460–377 до Рождества Христова) определил два принципа лечения: принцип противоречия и принцип подобия. Клавдий Гален (138–201 после Рождества Христова) лечил болезни своей эпохи, опираясь на принцип противоречия, который лежит в основании классической медицины, или аллопатии (от греческих слов allots — разный и  pathos — боль).

Этот принцип в простейшем изложении основывается на том, что, например, больному диареей дают средство, вызывающее запор, и наоборот: в случае запора больному дают очистительные средства.

В период позднего Средневековья Парацельс (1493–1541) отказался от идеи Галена и развил принцип подобия, идентичный второму принципу Гиппократа. Ища тайное знание при помощи алхимии, Парацельс пытался анализировать связь между внешним миром (макрокосмосом) и частями организма человека (микрокосмосом).

Творцом гомеопатии — в том виде, в каком ее изучают и практикуют в настоящее время — бесспорно является Самуэль Ханеманн, родившийся в 1755 году в Мейсене, в семье художника по фарфору. Будучи прилежным студентом, он изучал медицину в университетах Лейпцига, Вены и Эрлангена. Спустя некоторое время он женился на дочери врача, однако сам как врач не имел успеха в Лейпциге, и его семья (в которой было одиннадцать детей) жила в нищете. История его личной жизни была трагедией: из трех его сыновей один умер вскоре после рождения, а второй — психически больной — однажды вышел из дома и исчез навсегда. Из восьми дочерей одна умерла во время родов, вторая скончалась в возрасте тридцати лет, еще две дочери были убиты, а оставшиеся развелись со своими мужьями, что в то время было трагедией для женщины. В возрасте семидесяти двух лет Ханеманн потерял жену, а на восьмидесятом году жизни женился на некой парижанке. В Париже он провел оставшиеся годы своей богатой “успехами” жизни и умер в 1843 году.

Вернемся, однако, ко времени, которое Ханеман провел в Лейпциге, где он занимался научными переводами, чтобы прокормить свою семью. Его внимание привлекла книга Matiére médicale доктора Кюйана д’Экосса. Заинтересовавшись описанием действия хинина (лекарства от малярии), Ханеман начал ставить опыты на себе самом. Он убедился, что хинин вызывает у него те же самые симптомы, что и у больного малярией, и после этого открытия продолжил эксперименты с другими лекарствами, чтобы наконец вывести правило: “Similia similibus curentur” — “Подобное лечится подобным”. Ханеман подверг критике академическую медицину, совершавшую в то время немало ошибок, в основе которых лежали как строгое выполнение правил лечения, так и ограниченный лечебный набор: применение опиума, слабительных средств и кровопускание.

В 1810 году Ханеман издал важнейший труд по гомеопатии: Органон искусства лечения, в котором развил свою теорию. Это был момент его окончательного разрыва с классической медициной. Вплоть до настоящего времени Органон является главным учебником всех принципов лечения в гомеопатии. В 1960 году на международном конгрессе гомеопатии в Монтрёз 260 врачей и фармацевтов отпраздновало 150-ю годовщину издания Органона. Организатор конгресса доктор А. Пфистер такими словами описал значение этого произведения: “Органон для гомеопатов является тем, чем является Библия для христианина. Гомеопатия должна признать Органон фундаментом и основой своей терапии”. Учеников Ханемана призывали размышлять над этой книгой, обдумывая параграф за параграфом, чтобы уловить дух этой книги. Доктор Й. Кунцли из Санкт-Галла (из Санкт-Галлена? Санкт-Галла в атласе нет) подтвердил это в своей статье, опубликованной в журнале Journal suisse d’homéopatie (№ 2, 1962 г.): “Все вы знаете, что в наше время мы все участвуем в обновлении гомеопатии и разрабатываем новые тенденции ее развития во многих странах. Но наше движение сможет достичь намеченных целей лишь при условии, что мы будем пользоваться исключительно источником — Органоном”. Дальше он цитирует К. Херинга: “Если гомеопатия не будет применяться в соответствии с Органоном, то в историю медицины мы войдем как карикатура”. Затем Кунцли продолжает: “Сухие и теоретические исторические исследования бесполезны и не помогут вашим больным. Нужно, чтобы вы прониклись духом этой необычной книги, чтобы вы размышляли и медитировали над каждым словом, которое содержится в ней. Чем больше вы будете ее изучать, тем большую пользу вы извлечете”. Действительно, можно признать, что речь идет об “исключительном” произведении; председатель Международной лиги гомеопатов доктор Гальярди из Рима сказал в Монтрёз: “Даже если отбросить то или иное правило, содержащееся в Органоне, в нем всегда останется еще столько, чтобы признать неисчерпаемую интуицию и пророческий дух его автора” (см. Journal suisse d’homéopatie, № 4, 1960 г.).

В связи с выше изложенным, полезно и необходимо сказать о духовной позиции Самуэля Ханеманна. Известно, что он состоял в масонской ложе. О многом говорит тот факт, что на титульном листе своего Органона он поместил девиз вольных каменщиков: “Aude sapere” — “Имей мужество признать”. Доктор Х. Унгер так описал духовную личность Ханемана: “Подобно Гёте, Ханеман соединяет в своей особе два течения в разнообразии немецкой классики: пантеистический идеализм природы и рациональный идеализм масонства” (Journal suisse d’homéopatie, № 1, 1962 г.). Это объясняет родство духовных наследников Гёте — антропософов и последователей Ханемана, гомеопатов. И те, и другие имеют схожее видение трансцендентного.

В поздний период Ханеман увлекся восточными религиями, и впоследствии, полностью отвергнув Христа, Его Личность, учение и Жертву, стал считать примером для подражания Конфуция.

УЧЕНИЕ И МЕТОДЫ ГОМЕОПАТИИ

1. Закон подобия, или закон себе подобных (близнецов).

Он звучит так: “Вылечить больного может только то лекарство, которое при испытании на здоровом человеке в дозе, установленной при помощи весов, вызывает у него симптомы и нарушения, похожие на симптомы и нарушения, наблюдаемые у больного”. Например, больному, страдающему от приступов рвоты, следует дать средство Nux vomica, разбавленное в высокой степени. Nux vomica вызывает у здорового человека рвоту. “Все лекарства (гомеопатические) лечат те болезни, симптомы которых максимально приближены к симптомам, вызываемым именно этими лекарствами” (Органон, § 26). Ханеман создал целую теорию, разъясняющую этот закон. Прежде всего, он рассматривает человека как тройственное бытие, состоящее из:

а) воли и мысли (которые составляют внутреннего человека),

б) жизненной энергии, духовной материи, нематериального бытия, иными словами эфирного тела у антропософов или бога Прана (праны) в индуизме,

в) и материального тела.

При нормальном состоянии здоровья динамизированная нематериальная жизненная энергия, оживляя материальную часть тела человека, властвует безраздельно (Органон, § 9). Человек заболевает, когда болезнетворный фактор проникает в организм и вызывает нарушения в этой жизненной энергии посредством своего динамичного воздействия (Органон, § 11). Только тогда, когда этот жизненный принцип нарушается по причине действия болезнетворного элемента (то есть посредством интимной природы вируса в форме бестелесной материи), жизненная энергия излучает болезненные реакции и симптомы. Результат и принцип лечения разъясняет Кент: “Более слабая динамичная болезнь побеждается постоянным образом сильнейшей от нее, если они подобны” (La science et l’art de l’homéopatie, с. 150).

Лекарство должно воздействовать именно на жизненную энергию; для достижения этого эффекта, лекарство должно как можно больше напоминать саму болезнь (быть на нее похожим) во всех своих проявлениях при испытании на здоровом человеке.

2. Патогенность.

Это испытание действия лекарств на здоровых людях. Ханеман испытал на себе около 60 субстанций. Гомеопаты испытали их около 1000, в том числе минералы, вытяжки из растений, выделения животных, яд змей и пауков, растертых в порошок насекомых и т.п.

3. Индивидуализация больного.

Гомеопатия не ищет органических болезней или повреждения какой-нибудь части тела. Она пытается найти лекарство, которое точно отвечает симптомам болезни пациента. Диагноз и выбор лекарств делаются на трех уровнях:

а) после установления субъективных симптомов, на основании жалоб больного, записанных врачом,

б) после определения объективных симптомов, то есть обследования больного при помощи, например, радиографии, анализов крови, мочи и т.д.,

в) и после регистрации неожиданных или случайных симптомов при помощи очень тщательных расспросов, включающих также духовную область, поведение в личной жизни, изучение радужной оболочки глаза (иридология), знака зодиака и т.д.

4. Миазмы или диатезы (гнилостно-болезнетворные испарения или поражения — диатез).

Болезни можно разделить на две группы: болезни с острым течением и хронические (с длительным течением). По определению Ханемана, существуют три больших хронических миазма: псориаз (шелушение), люэс (сифилис) и сикосис (воспаление волосяных мешочков или гонорея).

а) Псориаз (шелушение, чесотка). Это как бы основная причина болезней, источник практически всех недугов и заболеваний (Органон, § 80). Псориаз приравнивается к проказе из Ветхого Завета. Это как бы результат, продолжение проказы, означающей нечистоту, последствие греха. Этой болезни приписывается целая гамма проявлений: психические болезни, эпилепсия, катаракта, глухота, желтуха, кровотечение (кровоизлияние), воспаление суставов, подагра и т.д.

б) Люэс (сифилис). Характеризуется продолжительным развитием болезни и проявляется на кожных покровах, в костной системе и психическими нарушениями. Наследственность имеет тут первоочередное значение (с влиянием зависимости от алкоголя включительно).

в) Сикосис (гонорея, триппер). Ханеман под этим понятием понимает прежде всего долго текущую форму гонореи (триппера). Она включает также заболевания подкожных тканей, слезных желез, включая новообразования на железах, полипы, раковые образования на железах.

Со временем добавились еще два миазма:

г) туберкулёзность (чахоточность),

д) раковость.

5. Гомеопатическое деление по темпераментам.

А. Небель и Л. Ваннье таким образом определяют основные типы по сложению:

а) угольно-известняковый (карбонический) — крепкий, массивный, выносливый, с устоявшимся характером, строгий, без фантазии, решительный, энергичный и т.д.

б) фосфоро-известняковый (фосфорический) — обладающий удлиненным туловищем, высокий, гибкий, элегантный, выдержанный, вежливый, знаток искусства и т.д. 

в) фторо-известняковый (фторический) — человек любого роста, кости легко поддаются деформации, неэлегантный, неспокойный, непостоянный и т.д.

6. Принцип бесконечного уменьшения.

Лекарство, подобранное по принципу подобия, готовится посредством ряда последовательных разведений, производимых при помощи точно определенных технологий и измеряемых по десятичной и сотенной шкале.

а) Десятичная шкала — исходной точкой является материнская (исходная) тинктура (настойка), из которой берется 1 капля и смешивается с 9 каплями другой жидкости. Из этого первого раствора вновь берется 1 капля и смешивается с 9 каплями жидкости, так получается второй десятичный раствор, обозначаемый символом D2.

б) Сотенная шкала — основана на смешивании 1 капли материнской тинктуры и 99 капель жидкости. Одна капля, взятая из такого первого сотенного раствора, смешивается вновь с 99 каплями жидкости, в результате получается второй сотенный раствор, обозначаемый как C2 или CH2.

Растворы низкой степени разведения находятся между D1 и CH5 (или D10). Растворы высокой степени — от CH6 до CH30 или даже CH100 и т.д.

НАУЧНАЯ ОЦЕНКА

С точки зрения науки, взяв для примера кухонную соль (хлорат натрия NaCl), можно при помощи простых вычислений доказать, что, начиная с раствора CH12, в растворе уже не содержится ни одной частицы этого соединения. Для органических соединений (например, белладонны) эта граница располагается уже при CH10 или CH11 (число Авогадро). Больной, принимающий гомеопатическое лекарство концентрации CH30, не должен иметь иллюзий относительно его состава: в таблетке или растворе не содержится никакой материальной субстанции, которая действительно могла бы каким-либо образом влиять на организм.

Однако это математическое доказательство ничуть не смущает врачей-гомеопатов. Их учение утверждает, что чем более разведенной является субстанция, тем более она активна. Речь не идет — и здесь заключается тайна — об обыкновенном разведении, но происходит процедура, называемая динамизацией или потенциализацией, которая состоит из повторяющихся при каждом новом разведении встрясок. Эти повторяющиеся встряски позволяют ухватить или утвердить невидимую силу, или нематериальную натуру субстанции. Пусть это объяснит Органон, § 16: “Врач способен устранить болезненные нарушения, воздействуя только лишь на нематериальную энергию при помощи субстанций, наделенных модифицирующими силами, также нематериальными (динамичными) и воспринимаемыми посредством нервной чувствительности, присутствующей во всем организме. Так, единственно благодаря своему динамическому воздействию на жизненную энергию, лекарства могут вернуть здоровье и действительно восстанавливают биологическое равновесие больного. Рудольф Штайнер, создатель антропософии, использовал те же самые формулировки, говоря о невидимой жизненной энергии. Он назвал ее эфирным телом или эфирным светом. Антропософическая продукция фирмы Веледа, в основном гомеопатическая, содержит в себе ту же загадочную силу.

До сих пор не существуют результаты каких-либо контролируемых обследований, которые доказали бы влияние гомеопатии на определенное число больных, которых лечили при помощи гомеопатии. Все результаты серии обследований, проведенных в Германии, представили метод Ханемана в невыгодном свете. Доктор Фриц Доннер, сын немецкого врача-гомеопата, посвятил свою жизнь научной деятельности с целью разъяснения и обоснования гомеопатии. Однако в 1966 году он опубликовал дневник, в котором признал все неудачи и ошибки гомеопатии, совершенные за годы работы.

Обратимся к такому примеру: для одного из тестов определенное число испытуемых было разделено на две группы. Первая группа получила для употребления гомеопатическое лекарство Силицею C30, второй группе давали плацебо (таблетки или жидкость, не содержащие лечебных субстанций). По истечении времени ожидания эффектов воздействия, проводящие обследования не смогли определить, кто употреблял лекарство, а кто плацебо. Во время второго обследования, один из проводящих тесты, профессор Х. Рабе, председатель Товарищества немецких гомеопатов, отметил у многих испытуемых положительные результаты принятия Силицеи. Он радовался, что была доказана результативность этого препарата, но только до тех пор, пока не обнаружил, что перепутал группы, а положительные результаты были получены в той группе, которой давали плацебо.

 Эти открытия доктора Доннера подтверждают невозможность доказательства существенного воздействия гомеопатического лечения. Именно поэтому гомеопаты неохотно участвуют в обследованиях такого рода и вполне удовлетворены своими личными достижениями. Тем не менее, преподаватели гомеопатии хотели бы представить научные основания для объяснения результатов своей терапии. Они ссылаются на новейшие открытия и стремятся найти в них сходство с теорией Ханемана.

Рассмотрим несколько понятий классической медицины, часто используемым с целью научного объяснения гомеопатии.

— Прививка. Она дает иммунитет против заразной болезни посредством введения ослабленного вируса (микроорганизма) или его токсина. Этот механизм хорошо известен и определен. Речь идет о побуждении организма к выработке антител, свойственных для данного микроорганизма. Гомеопатия опирается не на этот механизм, поскольку она не говорит о формировании особых антител.

— Аллергии. Это преувеличенные (усиленные) реакции организма, чувствительного к данной субстанции, при взаимодействии с этой субстанцией (аллергеном). Аллергии имеют различные формы: астма, крапивница, экзема и т.д. Резкая реакция организма, вызванная аллергеном (часто в очень малой концентрации), на первый взгляд подтверждает принципы гомеопатии. Однако в действительности это не так, поскольку конкретный физиологический механизм аллергии известен, но нельзя утверждать, что известен механизм реакции организма на гомеопатическое лекарство.

— Гормоны и энзимы. Они также имеют свое четко определенное место в биохимических реакциях видоизменения материи. Гормоны и энзимы можно распознать и измерить даже при очень малой их концентрации, можно регулировать их количество, например, в случае нехватки гормона щитовидной железы, вызванной нарушениями в работе щитовидной железы, уровень гормонов измеряется и затем выравнивается путем принятия этого гормона. Гомеопатические лекарства ничем не напоминают эти субстанции. Эндокринологические открытия Клода Бернара, касающиеся принципов регулирования функционирования организма посредством воздействия биологических соединений, естественным образом присутствующих в организме человека в малой концентрации, не имеют ничего общего с методом Ханемана.

Чтобы констатировать абсурдность гомеопатического лечения воспользуемся пособием Guide practique d’homéopatie Ж. Одлера. Согласно закону подобия, он советует давать Calculi renalis (почечные камни) CH9 больному мочекаменной болезнью. Следовательно, ожидается исчезновение мочекаменной болезни и излечения пациента при применении лекарства содержащего измельченный почечный камень, разведенный затем в концентрации 1/1018, то есть 1/1000000000000000000 (18 нулей). Такой способ лечения становится по крайней мере опасным в случае лечения заразных болезней. Так, это же пособие предлагает давать больному в случае сепсиса (септического заражения) Пирогений CH7 (сильно разведенная субстанция, вызывающая высокую температуру). Но сепсис — очень серьезная болезнь и может закончиться смертью, если не начать незамедлительно соответственно подобранного лечения антибиотиками. (Новейшие учебники по гомеопатии предлагают для лечения сепсиса Пирогений наряду с антибиотиками.)

В основе серьезного лечения какой-либо болезни лежит либо применение тех лекарств, действие и побочные явления которых хорошо известны, либо, если это необходимо, хирургическое вмешательство. Современная медицина в том виде, в каком она преподается в медицинских академиях, посвящает гомеопатии крайне мало внимания. Фундаментальная медицинская литература и научная периодика не упоминают гомеопатии.

На протяжении нескольких лет широко обсуждается тема психосоматических болезней. Под этим понятием подразумевается определенное нарушение психического равновесия, способное при длительном периоде существования вызвать органическую болезнь: язву двенадцатиперстной кишки, астму, грудную жабу (angina pectoris) и другие. В этих большую роль играет доверие пациентов к прописанному лекарству. Так называемое плацебо часто вызывает исчезновение симптомов болезни, включая полное излечение. Эффект плацебо часто является желательным и применяется при стационарном и амбулаторном лечении. Именно в этих случаях некоторые ученые применяют гомеопатические лекарства. Процитируем профессора Г. Кушински по его книге Lehrbuch der Pharmakologie, основного учебника по фармакологии на немецком языке. После тщательного изучения результатов гомеопатического лечения он делает вывод: “Можно согласиться с применением гомеопатических лекарств с целью внушения, поскольку они не имеют ни принципиальных свойств, ни побочных явлений”. Это мнение разделяет профессор Шварц из Страсбурга, утверждая в своем курсе фармакологии: “Любое изучение гомеопатии не может быть серьезным. Никакой эксперимент не подтверждает теорию”. Однако он оставляет приоткрытой дверь, заявляя, что “гомеопатия никому не вредит” и что “больному необходима магия”. Во Франции страховщики оплачивают больным стоимость гомеопатических лекарств, но не ради научных доказательств положительного результата их применения, а потому, что пациенту необходима такая небольшая психотерапия, свое чудесное лекарство.

ЗНАЧЕНИЕ И ВЛИЯНИЕ ОККУЛЬТИЗМА

С целью определения соответствующего лекарства, например, растения для приготовления материнской (исходной) тинктуры препарата, гомеопат-исследователь очень часто прибегает к оккультным практикам. Доктор А. Фёгели, известный врач-гомеопат, подтвердил факт, что значительный процент гомеопатов использует в своей работе маятник. Существуют группы врачей, которые ведут поиск на спиритических сеансах, при помощи медиумов, запрашивающих информацию у духов.

Интересно свидетельство некой особы, которая работала в крупной и серьезной гомеопатической лаборатории во Франции. Она описала собеседование, которое провел с ней предыдущий директор и основатель фирмы при ее устройстве на работу. После краткого вступления он спросил ее, под каким знаком зодиака она родилась. Убедившись в том, что его будущая сотрудница знает астрологию, он спросил ее, не является ли она медиумом, а когда она подтвердила это, открыл ей секрет работы своей фирмы. Поиск новых лекарств проходил во время спиритических сеансов при помощи людей, наделенных оккультными знаниями (медиумов) и способных разговаривать с духами. В настоящее время эта женщина обратилась к Богу и стала христианкой, порвав как с оккультными практиками, так и с гомеопатией, используемой сатаной для заманивания и опутывания людей.

Все приведенные здесь факты не должны удивлять или поражать читателей Органона Ханемана или учебников других знатоков гомеопатии, поскольку все они написаны эзотерическим языком и используют понятия, заимствованные из восточных религий, например из индуизма. В них преобладает идея пантеизма, согласно которой Бог есть везде, в каждом человеке, животном, цветке, растении, в каждой клетке. Якобы Бог есть даже в гомеопатическом лекарстве. Только лекарство знает больного. Оно знает его лучше врача, лучше, чем сам пациент знает себя. Оно знает, где находится источник нарушения порядка и как до него добраться. Ни врач, ни больной не обладают таким знанием и такой мудростью (доктор Баур, Journal Suisse d’homéopatie, № 2, 1962 г.). Эти слова однозначно говорят, что лекарство стало богом. Этот бог, к которому неустанно обращается Ханеман во всех своих книгах, ни в коей мере не является ипостасью Всемогущего Бога, Который являет Себя в Слове.

Теперь будет легче понять занятный фрагмент книги La science et l’art de l’homéopatie Дж.Т. Кента: “Во вселенной каждая вещь имеет свою атмосферу или, если вам угодно, ауру. Каждая звезда, каждая планета имеет свою атмосферу. Каждый человек, как и всякое животное, также имеет свою атмосферу или ауру. Концепция ауры открывает перед нами очень интересные горизонты, которые могут быть нам полезны, и занимает главное место в гомеопатических изысканиях” (с. 108).

Оказывается, каждый настоящий врач-гомеопат, посвящен в тайну трансцендентного, спиритического мира. Он должен обладать знанием о четырех состояниях материи: постоянном, текучем, газообразном и излучающем (Дж.Т. Кент, с. 98). Автор четко разъясняет, что надо уметь видеть глазами духа (с. 120) для того, чтобы по-настоящему понять метод Ханемана.

Кроме того, гомеопатия родственна магнетизму, практикам гипнотизеров и терапии, основанной на чтении информации по форме ушной раковины (auriculo therapie), но все эти методы или являются оккультными, или связаны с оккультизмом (от occultus — неизвестное, неведомое). Нужно направлять усилия на разоблачение видимой наукообразности этих методов, которые не будут казаться убедительными, если изучить их источники, теорию, практику и текущие свидетельства, касающиеся эффектов их применения. Наивно было бы ожидать ясного и честного ответа или раскрывающих истину объяснений со стороны врачей и фармацевтов, лечащих пациентов при помощи гомеопатии. Хотя среди них наверняка есть честные и совестливые люди, старающиеся пользоваться гомеопатией в отрыве от ее тайных практик, однако, влияние оккультизма, скрытое по своей природе и часто прикрываемое видимостью псевдонаучной теории, не исчезает и не нейтрализуется при поверхностном отношении к нему или просто отрицании существования этого влияния. Гомеопатия просто опасна. Она полностью противоречит учению слова Божьего. Она стремится лечить при помощи динамизированных субстанций, а это значит — субстанций, несущих оккультный “заряд”. Лечение гомеопатией, следовательно, является плодом принятия на практике пантеистической и эзотерической философии и религии индуизма.

ОТНОШЕНИЕ ХРИСТИАНИНА К ГОМЕОПАТИИ

Священное Писание ясно предостерегает людей от последствий некоторых практик, которые пользуются большим уважением гомеопатии.

Спиритизм и астрология

“Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь Бог ваш” (Лев 19, 31).

“Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это” (Втор 18, 10–12).

Господь Бог считает эти грехи оскверняющими нас, духовной проституцией, мерзостью. Его предостережение звучит торжественно грозно.

Употребление гомеопатических лекарств и антропософической продукции (фирмы Веледа) очень не рекомендуется и не советуется. Некоторые верующие считают, что гомеопатические лекарства очень низкой концентрации (до D6) духовно безвредны. Даже если принять во внимание, что современные гомеопатические лекарства, производимые промышленным способом, динамизируются механически, уже само согласие на применение гомеопатии и лечение ею являются результатом практического признания философии и религии индуизма. Контакт с нематериальной сутью вещи, с невидимой силой эфирного мира, действующей в лекарстве, оскверняет христианина. Тайное, оккультное воздействие в гомеопатии переносится на личность больного, подвергает его (сознательно или бессознательно) действию злого духа. Часто результатом этого становится определенный союз с сатаной. Можно излечиться от болезни тела, но при этом происходят нарушение психического равновесия и регресс в духовной жизни. Многозначителен факт, что в семьях, где используют такие методы лечения, отмечены случаи депрессии.

Верующие люди не должны поддаваться искушению, глядя на факты чудесных исцелений при помощи гомеопатии. Дело не в том, чтобы отрицать их, даже если научная медицина не находит этим фактам объяснения. Священное Писание учит, что сатана посредством людей способен делать чудеса и исцелять, что придут лжемессии и лжепророки “со всякою силою и знамениями и чудесами ложными”, чтобы ввести в заблуждение, если это возможно, также и избранных (см. 2 Фес 2, 9–10).

Что следует делать, если мы замечаем, что подвергли себя этому тайному воздействию? Прежде всего, необходимо покаяние и отказ от таких влияний. Следует всем сердцем поверить, исповедовавшись в своих грехах, в возможность полного освобождения через Жертву и Драгоценную Кровь Иисуса Христа, пролитую на Кресте. Беседа с верующими (духовенством или мирянами), имеющими опыт в этой сфере, часто необходима, особенно, если возникли духовные или психические проблемы. Господь Иисус Христос пришел спасти и освободить. Если мы признаем свои грехи, Бог, верный и праведный, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (см. 1 Ин 1, 9). “Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете” (Ин 8, 36).